安大簡《善而》初讀

王寧

簡27：余幽勞人可（呵）
此句在全篇中出現了三次，“幽”字寫作上幽下子，即“幼”之或體，整理者讀“憂”，蔣偉男、徐升升兩先生讀爲“幽”。若此確爲“幽勞人”，則“幽”很可能是囚禁之意，《呂氏春秋·驕恣》“樂書、中行偃劫而幽之”高誘注：“幽，囚也。”《潛夫論·淺歎》“況乎逢幽隱囚人”汪繼培箋：“幽、囚同義。”“幽勞人”可能是指刑徒（罪犯），即獲罪被囚禁又從事勞作的人。“勞”亦通“教”，《山海經·海外東經》“勞民”或曰“教民”者是。《周禮·秋官·司圜》：“司圜，掌收教罢民，凡害人者，弗使冠飾而加明刑焉，任之以事而收教之。”那麼本篇就該是一個囚徒的感慨、懺悔之辭，他懺悔自己如何誤入歧途，該如何改過，同時又指責社會又是如何混亂不公，告誡他人不要犯錯，否則“罰襲爾身，豈可以悔”云云。

王寧

簡10：罰將[朋+廾]亟（極/殛）可（呵），焉［□□］【10】所俾（嬖）。
按：“[朋+廾]”字，汗天山先生懷疑與《説文》“𢌳”字有關（84#），可能是對的，此字可能即“𢌳”之繁構，在簡文中疑讀為“究”，古訓“窮”或“極”，“究極”乃同義連用。

文献足徵

簡文開頭“吾眊竊，吾僞私、吾惟葉之枳”應該是作者發牢騷的反語，“眊”不妨就依楚簡用字習慣讀爲“媢”，指嫉妒。

心定溪

簡17-18：吾多見夫［羽㚔］（詡）［去心］（怯）之相見若孽也。
［羽㚔］：從㚔，羽聲。讀“詡”。
從㚔，羽聲：《説文》：“㚔，所以驚人也。一曰大聲也。（一曰）讀若瓠。”沈濤古本考：“祁相國曰：‘一曰讀若瓠’，‘一曰’二字衍。漢志‘河東郡狐讘縣’，集韻作‘瓠讘。’史、漢侯表作‘瓡讘’。‘狐’、‘瓠’、‘瓡’蓋皆‘㚔’字之譌。讘為多言，㚔為大聲，義相近，而音讀如瓠。”“夸”“瓜”“羽”古音皆WA。
讀“詡”：意思是“誇耀、說大話”“（言辭）敏而有勇”（《漢語大字典》）。“誇大、誇耀”“出言敏捷而氣壯”（《漢語大詞典》）《禮記・少儀》：「賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。」鄭玄注：「詡，謂敏有勇。」孔穎達疏：「詡，謂敏大言語。」陳澔集說：「詡者，辭氣明盛之貌。」《説文‧言部》：“詡，大言也。”《漢書‧揚雄傳上》：“尚泰奢，麗誇詡。”《集韻‧噳韻》：“詡，敏而有勇也。”
在句中的意思是：出言敏捷而氣壯者、出言怯謹而氣弱者，見了之後，相爲災害（這兩種人性格不合，不在一個節奏上，互相看不上）。意在說人之相談相交之難也。

心定溪

簡26、28：

君子毋以夫縎（愲）之辱富以笑此詳之榮貧（/brən/）；

此𪸑（翫）之飢餞（餐）亦笑夫𩜰飤（食）之有［言口口文］（吝/rˤən/）。（讀“翫”和“吝”參考汗天山89樓）

“夫愲之辱富”對應“此詳之榮貧”

“此翫之飢餐”對應“夫吝之𩜰食”（為押韻而轉換句式為“夫𩜰食之有吝”）

指示代詞“夫”和“此”相對，“此”指代自己的做法，“夫”指代別人的做法。意思是：你不要來笑我的做法（前半句），因為反過來我也可以笑你的做法（後半句）。（意謂對方的做法亦有可笑之處）

“愲”：

《楚辭‧王逸〈九思‧怨上〉》：“佇立兮忉怛，心結縎兮折摧。”

《漢書‧息夫躬傳》：“涕泣流兮萑蘭，心結愲兮傷肝。” 顏師古注：「結愲，亂也。」

《玉篇‧心部》：“愲，憂也，慮也，悶也，心亂也。”

在“心結△兮”中，△或作從糸的“縎”，或作從心的“愲”，意為煩悶。

“詳”：

宋玉《神女賦》：“性沈詳而不煩。”

《後漢書‧張湛傳》：“詳言正色，三輔以為儀表。”

晋陶潛《閑情賦》：“神儀嫵媚，舉止詳妍。”

“詳”意為安詳。簡22“詳然一度”同此。

“夫愲之辱富”對應“此詳之榮貧”。其中，“夫”對應“此”，“愲”（煩悶）對應“詳”（安詳）。不要以你那“煩悶地貶斥富貴”的做法來嘲笑我這“安詳地崇敬清貧”的做法。大概意思是，不要以你的憤世嫉俗來笑我的安貧樂道。雖然都是“辱富榮貧”，但心境有別。

“餐”：

原字形右上不清，右下疑為“戔”（雙“戈”左右並列），可能從食、戔聲，讀“餐”。與下文之“食”類似，意思是“吃、吞食”。

《淮南子・詮言訓》：“渴而飲水，非不快也；饑而大餐，非不贍也。”

《詩・鄭風・狡童》：“維子之故，使我不能餐兮。”

《楚辭・離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”

《説文·食部》：“餐，吞也。”

“饑餐”即“饑餓的吞食”，《淮南子》中即有“饑而大餐”。“飢餐”對應“𩜰食”。

“翫”（貪愛）對應“吝”（吝惜），都表示對食物的“貪吝”。

“此翫之飢餐”對應“夫吝之𩜰食”，貧苦者當然對食物很貪愛，而富貴者其實對食物同樣很吝惜，不肯給困頓者分一些，希望盡可能多地佔有。貧苦者因為饑餓，對食物的貪戀固然情有可原，但飽食者的吝嗇就很可笑了。所以，作者說“此翫之飢餐（自己）亦笑夫𩜰食之有吝（對方）”。“夫吝之𩜰食”之所以變換句式說成“夫𩜰食之有吝”，是因為要押韻，必須把“吝”放在最後。

潘灯

簡1“慍（溫）[龍心]（恭）[矛心]（懋）忍”四字，皆言其個人好的品德，[矛心]即說文中“懋”的省形，當如整理者所釋。“淦滅”，原讀“沈滅”，似還可商榷。《清華九·禱辭》簡15“巫視龜筮，淦（咸）吉有慶。”辭中淦即讀“咸”，愚以為，“淦滅”亦可讀“咸滅”，即都被淹沒的意思。“而或（又）莫吾佾（屑）此，吾淦（咸）滅而不達可（兮）。”，蓋言外界對我的這些好的品德不屑一顧，我完全被淹沒而志不達。辭中“此”與上文“智（知）”皆屬支部，“此”或為代詞，指前述那些好的品德。

潘灯

簡2“[肉木][心]”二字，整理者讀“憂患”，從字音上理解似無大礙，此二字還有沒有可能讀“攸惓”？在楚文字中，[肉木]與“䍃”音有關，上古音中，䍃余母幽部，攸余母宵部，䍃攸同紐，宵幽旁轉，讀[肉木]為“攸”可行。攸在古籍中用為助詞，用于句首或句中，無義。如《書經·洪範》：“予攸好德，汝則錫之福”。後文[心]似可徑讀“惓（倦）”，《玉篇》：“惓，悶也，與倦通。”原辭“吾[肉木]（攸）[心]（惓）為無智（知）”，蓋言我郁悶而無人知曉。

my9082

  簡3“免節[之止][疒欶貝]”，疑“免”讀爲“勉”，“勉節”猶古籍所言“勵/厲/礪節”，“[之止]”可讀爲“待”，“[疒欶貝]”前面網友有讀爲“速”的，可從，“速”有徵、延、召、請之意。《詩·伐木》：“既有肥羜，以速諸父。”鄭玄箋：“速，召也。”張衡《思玄賦》：“速燭龍令執炬兮，過鍾山而中休。”舊注：“速，徵也。”“[之止]（待）[疒欶貝]（速）”猶古書所言“待召”。
  所以，“今吾憂心之戚戚兮，免節[之止][疒欶貝]”意即，（因未被發掘達遂於上而）心懷憂愁鬱懣，唯厲節而等待被延聘徵用。《宋書》卷九十九：“謀臣智士，雄夫毅卒，畜志須時，懷憤待用。”正可參考。

汗天山

    【29】簡1：吾淦（淹）滅而不達可（兮）
    “淦”字，目前已有多種釋讀意見。
    今按：竊以爲，“淦”讀爲“淹”即可。“淹滅”爲同義複詞，“淹”“滅”皆是淹沒之義，引申指埋沒。從辭例上説，“淹滅”與“達”（通達、顯達）相對，也就是“不達”，即可講通簡文。

汗天山

    【30】簡14：今庶[幺爫糸幺]（奚）惪（德）屈可（兮），反爲不年（仁）。
    “庶”後原隸定爲“[幺爫糸幺]”釋爲“亂”之字，目前似乎無有置疑者？其實，此字顯然不能釋爲“亂”字，只需與楚簡中常見的“亂”字形稍加對比即可明瞭。

    今按：據後面“謑訽”之“謑”字形反推，同時結合《説文》“奚”字籀文字形，可知“[幺爫糸幺]”字就應當直接釋爲“奚”，指女奴隸。“庶奚”即眾多的女奴隸。下文“謑訽[晨土]辱”“告命”云云，也可反證此釋讀。
    《説文》：“奚，大腹也。从亣，𦃟省聲。𦃟，籀文系字。”簡文此“[幺爫糸幺]”字形，也就是《説文》籀文字形之小變。
     據此再反推，可知古文字中那些“爫”下三“幺”若三“糸”之字，就應當對應語言中的“系”若“奚”字。