清華八《治邦之道》初讀

哇那

簡5“彼天下之[爾+賏]士”整理者讀為“銳”之“[爾+賏]”，參照該形的通假情況（《皇門》、《周公之琴舞》等），或許讀作“遂”。《說文》：“遂，亡也。”相關用例學界已多有揭發。“遂”在此具體可理解成幽隱、隱匿之義（如，《禽經》：“隨揚約雉，鷓鴣也，飛必南翥。晉安曰懷南，江左曰遂隱。”晉·張華注引崔豹《古今注》曰：“南方有鳥，名鷓鴣，向南飛，畏霜露，早與暮出稀。有時夜棲則以葉覆其背。”）。簡文下文講“聖士之不達”、“善人之由”的“聖士”、“善人”，與“遂士”一起，是不同的三類人。“遂士”，猶文獻“幽隱”，如《漢書》“北游燕趙，欲循行郡國求幽隱之士”；《後漢書》“改元更始，招求幽隱，舉方正，徵有道，博采異謀，開不諱之路”等

悦園

簡13“食毋慎甚A”之“A”，似可分析為從或、北聲，“誖”字異體，簡文中讀為“費”。
簡19“吾豈愛B”之“B”，似應釋為“訡”（參看《皇門》簡9），簡文中讀為“矜”。

汗天山

改個錯：
    簡24：婦子～（贅）[貝叚]（假）
    簡26：～（贅）位亓（其）子弟
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    按：“～”字，原整理者釋讀爲“贅”應該是正確的，釋爲“賸”不對。石小力先生對字形的分析應可信，此字當是從“叕”得聲，讀爲“贅”。字義如原整理者所引用的《淮南子·本經》“贅妻鬻子”之“贅”。
    《說文》：“贅，以物質錢。”段玉裁注：“若今人之抵押也。《漢·嚴助傳》：‘賣爵贅子，以接衣食。’”贅，猶後世之抵押、典當之義。
    “婦子贅假”和“贅位其子弟”的語義，正好分別對應《漢書·嚴助傳》“賣爵贅子”的“贅子”和“賣爵”。
    簡24：“婦子贅假”，即“婦贅子假”，意即將婦抵押給他人（爲妻妾或奴婢），將子女假於他人（爲義子），同於“贅妻鬻子”“賣妻鬻子”之意。
    簡26：“贅位其子弟”，意即將爵位抵押給子弟，也就是所謂“賣爵”“賣官鬻爵”之義。

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近幾天把《治邦之道》讀了幾遍，參考各家的釋讀意見，將簡序調整如下（9A、9B+10+11+12+13+15+16+17+19+18、20+21+22+23+24+1+14+2+3+4+5+6+7+8、25+26+27）：
   
    焉□事必自知之，則百官敬。毋懷樂以忘難，必慮前後，則患不至。毋惑於令色以還心，稱其行之厚薄以使之，則〼【9A】毋縱欲【9B】以枉其道，圖終之以功。毋面諒，毋作僞，則信長。毋喜譽，必察聽，免惡慮美，憎而遠之，則下不敢競上。毋惡謠，察其信者以自改，則過希。毋以一人【10】之口毀譽，徵而察之，則情可知。毋驕泰以不恭，和其音氣與其顏色以柔之，則眾不散。貧瘉勿廢，毋咎毋竁，教以舉之，則無怨。唯彼廢民不循【11】教者，其得而服之，上亦蔑有咎焉。貴賤之位者，凡爵者，毋有疏數、遠邇、小大，一之則無弍心，僞不作。度其力以使之，飢渴、寒暑、勞逸，和於其【12】身，故毋慎甚勤，服毋慎甚美，食毋慎甚誖（費），故資裕以易足，用是以有餘，是以尃均於百姓之兼利而愛者。故四封之中，無勤勞殣【13】病之人。萬民斯樂其道，以彰其德。矜惻聖君，上有過不加於下下，下有過不敢以誣上，失之所在，皆知而更之，故莫敢怠，以抗其修。君【15】守器，卿大夫守政，士守教，工守巧，賈守賈鬻聚貨，農守稼穡，此之曰修。今夫逾人於其勝，不可不慎，非一人是爲，萬民是爲。舉【16】而度，以可士興；舉而不度，以可士崩。故舉善人，必篤問其行，焉觀其貌，焉聽其辭，既聞其辭，焉小講其事，以程其功。如可，以佐身相家，【17】雖爵位豐祿，吾豈愛訡（矜）？如無能於一官，則亦毋弼焉。夫若是，民非其所能，則弗敢言。彼士及工商、農夫之惰於其事，以偷求生，【19】上如以此巨□勸焉，則可以知之，彼天下無有閒民，君以其所能衣食，彼知上之情之不可以幸，則無〼 【18】懋於其力，以求相賢。故民宜地舉，貨實征無穢，上不憂，邦家安。其政使賢用能，則民允。男女不失其時，則民眾。薄關市，則貨歸，【20】民有用。不厚葬，祭以禮，則民厚。不起事於農之三時，則多穫。各當一官，則事靖，民不諼。愛民則民孝，知賢則民勸，長乳則【21】畜蕃，民有用。謹路室，攝圯梁，修谷澨，慎舟航，則遠人至，商旅通，民有利。此治邦之道，智者知之，愚者曰：在命。
    曰：夫邦之弱張、【22】升落有常，譬之若日月之除，一陰一陽。曰：彼豈其然哉？彼上有所可戚，有所可喜，可戚弗戚，可喜弗喜，故墜失社稷，子孫不屬。【23】可戚乃戚，可喜乃喜，故常政無忒。彼上之所戚，邦有癘疫，水旱不時，兵甲驟起，盜賊不弭，仁聖不出，讒人在側弗知，邦獄眾多，婦子媵假【24】不免。乃斷奸杜慝，以免其屠。固疐爲弱，以不掩於志，以至于邦家昏亂，蹙小削損，以及于身。凡彼削邦戕君，以及滅由虛丘，【1】其刑政是不改。不悔初過之不立，無顧於諸侯。其民偷弊以解，怨託固以不浮于上，命是以不行，進退不耆致力【14】□□廢興之不度，故禍福不遠，盡自身出。古昔之明者早知此患而遠之，是以不殆。是以不辨貴賤，唯道之所在。貴賤之位，豈【2】或在它？貴之則貴，賤之則賤。何寵於貴，何羞於賤？雖貧以賤，而信有道，可以馭眾、治政、臨事、長官，則或恥自營，竁□以甄上下【3】政德之晦明，不及高位厚食，以居不懁。古昔之明者得之，愚者失之，是以仁者不用，聖人以解。故宅寓不理，以待明王聖君之立。故【4】舉不可以幸。既其不良於圖，則或□於弗知，以勉於眾，則何有益？彼天下之鋭士之還在下位而不由者，愈自固以悲怨之。彼【5】聖士之不由，譬之猶歲之不時，水旱、雨露之不度，則【6】草木以及百穀蔓生以癠不成。彼春夏秋冬之相受既順，水旱、雨露既度，則草木以及百穀茂長繁實，無疾以熟，故譬之如草木而正歲時。彼善人之欲達，亦若上之欲善人，侯亂政是御之。故求善人，必從【7】身始，詰其行，辨其政，則民改。彼善與不善，豈有恆種哉，唯上之流是從。后王之訓教，譬之若溪谷〼 【8】

    市多儓，五種貴，上乃憂戚□㥛，以知之于百姓，乃恤其政，以禺其故，曰：吾焉失此？毋乃吾尃均是其不均？侯吾作事是其不時乎？侯【25】吾租稅是其疾重乎？殹吾爲人罪戾已浮不稱乎？故萬民兼病，其粟米六擾敗竭，則儥買其臣僕，賸位其子弟，以量其師尹之徵，而【26】上弗知乎？此物也，每一之發也，足以敗於邦。故妨奪君目，以事之于邦，及其野里四邊，則無令大於此。【27】

    由於文義晦澀，以上有的編排還沒有把握，懷疑該篇應有不少缺簡。此外，有一個現象值得注意，即該篇各簡的字數（除殘簡外），通常在47——50之間，但簡14只有43字，簡10有55字，簡11有54字，簡12有53字，多寡懸殊頗大，推測該篇在抄錄時即有訛誤，因此個別簡可能經過了二次書寫。

哇那

簡21“民不援”之“援”當即“居下位而不援其上”、“在上位不陵下，在下位不援上”的“援”，攀援也

shanshan

該篇兩見“[京+心]”，簡10“毋面[京+心]，毋作偽，則信長；毋喜譽，必察聽，免惡慮美，憎而遠之，則下不敢[京+心]上”，兩“[京+心]”應統一理解。
此提出一說供參考。
頗疑兩“[京+心]”與《越公其事》篇講“王乃好信，乃修市政”那段的“諒”或許表示一詞，簡37“[言象]緰諒人則剄也”。前者“信長”、後者“好信”，主題皆言“信”，且“[京+心]”、“諒”皆从“京”聲（義符“心”、“言”相通），從語境看“[京+心]”、“諒”又都是負面詞義。“緰”，整理者讀作《左傳》“晉未可媮也”之“媮”（杜注：“薄也。”），可從；“諒”字，整理者訓信、誠實。《廣雅》“䙏（薄）也”條的被訓釋詞中有“媮”，同時有“[旡+京]”，“緰諒”殆即“媮[旡+京]”。“[旡+京]”又作“涼”，即文獻如《左傳》“虢多涼德”、《詩·桑柔》“職涼善背”等的“涼”。
又，“免惡慮美”，“慮”似可讀為“勴”，助也。

悦園

簡9“毋懷樂以忘難，必慮前退，則患不至”，整理者懷疑“退”是“後”字之訛，子居先生將“前”訓為“進”（http://www.xianqin.tk/2019/05/10/735/）。按“退”與“後”含義應該接近，上博八《王居》簡4有“進後”一詞，猶上博六《用曰》簡19的“進退”，此處的“前退”，猶言“前後”。

悦園

    簡15“上有過不加之於下，下有過不敢以憮上”，整理者讀“憮”為“誣”，按“憮”可讀為“罔”（參看《古字通假會典》“亡與無”條，齊魯書社1989年，第316頁），“罔上”典籍常見，如《說苑》卷三引《泰誓》曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑。”《漢書·賈捐之傳》：“欲得大位，漏泄省中语，罔上不道。”
    附帶談談《八氣五味五祀五行之屬》簡5中的“句余亡”，整理者認為即句芒，是傳說中的主木之官，又為木神。引《禮記·月令》：“（孟春之月）其帝大皞，其神句芒。”鄭玄注：“句芒，少皞氏之子曰重，為木官。”這個意見顯然是正確的。不過，“句芒”的本字似應寫作“句萌”（參看《古字通假會典》“氓與萌”、“甿與萌”條，第317—318頁），《禮記·月令》：“（季春之月）是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以内。”鄭玄注：“句，屈生者。芒而直曰萌。”《白虎通》卷三：“其神勾芒者，物之始生，其精青龍，芒之為言萌也。”可證。

质量复位

簡19“[阝米]位豐祿”中的[阝米]字，整理者疑讀為“踐”，可商。竊以為該字當釋為“澗”，可分析為从“阜”、从“米”，“米”旁為“水”旁之訛，是“澗”之省寫，讀為“顯”，“顯位”一詞古書習見，“顯位豐祿”猶“高官厚祿”。

潘灯

簡14不識字實為“蠅”，讀“繩”。