清華十《四告》初讀

心包

shanshan 發表於 2020-12-11 20:43
奡，可能讀“遨”，遨遊。“樂郊樂郊，，，，”，前“好野”，此“好遨”，一也？？；簡3的“煩”當是“奡 ...

“達有天下”，整理者訓為“致”，其實是訓詁義，並非疏通這個短語使用的“意譯”，無所謂通不通。“達”本訓為完成、到、實現，這一詞義可以使用在很多的語境中。“達有天下”的“達”，其一、可訓為“至”、“到”，“所至”、“所達”本身就含有一定範圍，涵蓋此範圍之區域皆囊括在內（相當於“shanshan”兄歸納出的“皆、徧”。此類問題，筆者有一待刊稿涉及相關討論，可參），此即“達有天下”也。其二，“達”可訓為“（一個動作的）實現”，亦即整理者所说的“致”，“達有天下”可意譯為“成功的擁有天下”。“四方達寧”的“達寧”即“實現了寧”、“達到了寧的狀態”。

shanshan

䌛[㲋泉]（擇）與下四字“[不堯]士弟男”連，動賓結構（與“允厥元良”結構、語意似），䌛讀“由/迪”，進、用（參馬文總結），甚多見，如由求聖人、惠民由壬（/任）、由善用聖、沒抑不由、聖士之不由、善否替由等等；這樣“惟猷/淵胙”很可能是單獨一句；又猜[不堯]士，是否讀“饒”，“饒士”見於文獻“饒士處世，但患無典爾”，“謂士之才德優饒者”，“[不堯]命于周”也讀“饒”，饒益加多

心包

簡10的未識字，“汗天山”先生指出當釋為“傭”，我認為極其可信。不過，該字所从的“繇”應係後加的聲符（学者曾指出“牖”字下部本从“用”得聲，結合“由”、“用”在《尚書》等文獻中的音義關係密切，可證“繇”、“用”音近，確如“汗天山”先生所說）。
謹按，“傭”應脫離“繇”等字的考慮範圍，另作它考。我認為，“傭”可讀為“擁”（或者讀為“庸”，訓為“勞”、“任用”、“使用”或“酬賞”）。“猷淵”既可指 “深謀遠慮”，亦可指具有“深謀遠慮”之人（亦請注意“猷淵”和“淵猷”結構的不同）。“惟猷淵作擁”，意即以“深謀遠慮（或具“深謀遠慮”之人）”翼戴左右。若讀為“庸”，可理解為任用“深謀遠慮”之人，或以“深謀遠慮”作為“酬賞”的條件。
簡9-簡10或當斷讀為：“用創興立謀（從王寧先生），惟猷淵胙（作）傭（擁/庸），[㲋/泉][不/堯]士弟男。”

shanshan

天丁，比較前後者鲁天尹（都与皋繇搭配），读正（尹、正義近）。天尹，见于别篇竹简与金文，或者有关；不知道䌛中间是不是其本所從动物“尾巴”之讹？“司慎”見於文獻，可稍微注釋下，左傳“司慎/司盟，名山名川，群神群祀”（“司盟”見周禮），陳劍先生在〈說“慎”〉一文早將質、誓、慎三字的密切關係闡發的非常詳盡http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=834，“司慎”與“質/誓”有關（或者徑讀?），故可與“司盟”連類

shanshan

言 “猷淵”是人（據下“示之明猷，淵心優優”，“猷淵”可能並列，结构如清華簡指人的“聖智”“聖哲”“任聖”之類），有其可能，“惟/猷淵/胙（措）”，“胙”可以讀措，措猷淵，動賓。中山王  進賢措能，亡有隔塞。“夏”用配天，夏，大（長），與上下的奃/、駿義近

好好學習

“毋變于義，毋失于（至卩）”，“（至卩）”應讀為“質“，和”義“對文，詳參筆者待刊稿

覆簣堂

簡23“鼄贛饔餼”，整理者認為“鼄贛”應理解為賞賜，即所謂的“施受同詞”，按上文已明言“賜我林寶、金玉庶器”，此處“鼄贛”再理解為賞賜，殊為不辭，“鼄”“贛”均為貢獻之義，是“饔餼”的定語，“鼄贛饔餼”意謂（別國）進獻的饔餼。縣妀簋（《集成》4269）“賜汝婦爵、𢦚之戈、雕玉、璜□”，“𢦚之戈”即進獻之玉戈，“之”為結構助詞，“𢦚之戈”與“鼄贛饔餼”的結構十分接近，可資比較（按照我的理解，“贛”就是“𢦚”的後期分化字，另有專文討論）。

好好學習

汗天山

    簡九“[允日火]氒（厥）元良”，原整理者讀爲“允厥元良”，將“允”訓爲“誠信，誠實”。

    今按：後文“以傅輔王身，咸作左右爪牙，用經緯大邦周”云云，顯然是表示以上某種行爲的目的或所帶來的結果，故“[允日火]（允）”當是一個表某種具體行爲的動詞。
    “[允日火]”當是“焌”字，循音以求，我們懷疑此字當讀爲“選”。古音“允”、“算”、“巽”音近可通。“選厥元良”，文義上似更爲合適。

汗天山

簡11中的“夏”字，如果前文“用音”之“音”確實是指音樂而言，則“夏”或當讀爲“雅”，指雅樂而言。“雅用配天”，即是演奏雅樂以祭天之義。