《北京大学藏秦简牍》初读

张宇鑫

《算數乙種》：

□積六尺一石。272背

按：整理者認爲簡272背首字殘缺、難以辨識，方勇認爲簡272背的缺字應爲“荊”，從圖版看，左半部分與“荊”吻合，當從。

张宇鑫

《算書乙種》：

稾故積廿二尺一石，新積卅一尺一石。275背

按：整理者在注釋中指出“稾一石的標準分别爲二十一立方尺和三十一立方尺”，“二十一立方尺”與簡文“廿二尺”不符，應該是“二十二立方尺”，注釋有誤。

pidan

pidan 發表於 2023-10-10 10:38
《禹九策》簡57背：“隶”當改釋“聿”，讀“譎”，與“違”近義連言。

读“譎”不妥，当删

质量复位

《病方》簡239背：“已風：用縀（豭）豕矢（屎），乾而冶之，煮美酉（酒），投其中，㱃（飮）之。臥而多衣，起而浴△。”關於△，整理者隸作“月+六+臼”，無說（《北京大學藏秦簡牘》P860）。方勇先生釋為“膽”，讀為訓“食鹽”的“鹽”（《北大秦簡札記（之二）》，http://www.bsm.org.cn/?qinjian/9154.html）。網友“tuonan”先生釋為“脂”，讀為訓“臀部”的“㞓”（12樓發言，http://www.bsm.org.cn/forum/foru ... tid=12826&pid=31347）。

按，“tuonan”先生的釋字是可信的。△所从的右旁可對比嶽麓七“詣”所从的“旨”旁（《嶽麓書院藏秦簡（四-七）文字編》P112）。再者，上古音“衣”屬微部，“脂”屬脂部。“衣”“脂”應是微、脂押韻。文獻中也可見脂、微合韻（《詩經韻讀》P38；《秦漢楚方言韻部研究》P56）。

不過，“脂”或可讀為“肌”。出土文獻中有“脂”與“肌”通假的例證（《漢字通用聲素研究》P783；《簡帛古書通假字大系》P529）。“脂”从“旨”聲，“肌”从“几”聲。傳世文獻中亦不乏“旨”聲系與“几”聲系通假的例子（《漢字通用聲素研究》P783）。

“肌”有“皮膚”的意思。《登徒子好色賦》：“眉如翠羽，肌如白雪。”《玉篇》肉部：“肌，肌膚也。”“浴”是洗全身的專稱（《古辭辨（增訂本）》P706）。簡文“浴肌”指洗滌全身的皮膚。傳世古書中有“浴肌”的表述，只是時代偏晚：

炎炎赤日火雲飛，路上行人汗浴肌。（《題喬生紙扇》）

甘松善除惡氣，浴肌香體，治心腹痛。（《珍珠囊補遺》）

浴肌香體，能已心疼。（《藥鏡》）

整理者認為“風”是“風病”，指“神智混亂”。方勇先生從之，並說：“風病也包含中風，即風痹、半身不遂等病症。”然而，中醫還認為“風”是六淫之一；屬陽邪，為外感疾病的先導，並常與其他病邪結合而致病，如風寒、風熱、風濕（《漢語大字典》P4772-4773）。簡文中的“風”可能是“風寒”。風寒之邪外襲，容易導致“風寒感冒”。這從簡文所載藥物以及治療方法中也能窺知一二。“豭豕屎”指“豭豬屎”，亦即“豬苓”（《大觀本草》P484）。現代中醫把“豬苓”作為治療“風寒感冒”的藥物之一（《常用中草藥加工手冊》P328；《中國基本中成藥（一部）》P326；《中藥入門》P269）。“煮美酒”是“加熱酒”。民間治療“風寒感冒”有服用加熱的“米酒”等食物的偏方（《呼吸病實用偏方》P10）。“臥而多衣”也與前舉偏方中的“臥床蓋被”相類。前舉偏方提及這麼做可以“取微汗”。而傳世醫籍記載“豬苓”有“發汗”的作用。《藥性論》云：“豬苓，臣，微熱。解傷寒溫疫大熱，發汗……”《圖經》曰：“……微熱者，豬苓散發其汗。”（《大觀本草》P484-485）簡文提到喝加豬苓的溫酒且多衣而睡，大概是為了出汗。調理風寒感冒的重點是讓人出汗，通過發汗將風寒散出去。睡醒後洗滌全身的皮膚，不僅可以洗掉身上的污垢，還能加速血液循環。現代醫學表明，風寒感冒出汗後,一般情況下是可以洗澡的,但要注意控制好水溫,並且要做好保暖工作,避免受涼。

崧高

如圖

崧高

如圖

张宇鑫

關于《魯久次問數于陳起》成文年代的推測

《魯久次問數于陳起》：

魯久次問數于陳起曰：“久次讀語、計數弗能竝勶（徹），欲勶（徹）一物，可（何）物爲急？”陳1正起對之曰：“子爲弗能竝勶（徹），舍語而勶（徹）數。數可語殹（也），語不可數殹（也）。”

按：《周髀算經》中有“陳子”，《魯久次問數于陳起》中有“陳起”。《周髀算經》開篇是周公與擅長數學的臣子商高的問答：“昔者周公問于商高曰：‘竊聞乎大夫善數也……’”之後是陳子與榮芳的問答：“昔者榮芳問于陳子曰：‘今者竊聞夫子之道……’”趙君卿注曰：“榮方、陳子是周公之後人……時事、官號，未之前聞。”故“陳子”在周公之後的年代生活，其身份未知，無法説明“陳子”就是“陳起”。《周髀算經》：“榮芳曰：‘方雖不省，願夫子幸而説之。今若方者可教此道邪？’陳子曰：‘然。此皆算術之所及……’”故《周髀算經》中“榮芳”爲徒，“陳子”爲師，這與“魯久次問數于陳起”在形式上相同，都是通過師徒問答討論數學問題。可見《周髀算經》與《魯久次問數于陳起》兩篇文本的生成年代距離不遠，很可能都創作于師徒問對文體盛行的戰國時期。且《周髀算經》開篇即爲周公問臣子商高數學問題，體現了周公禮賢下士的作風，表達了尊崇周公的態度。張勁峰指出戰國時期的周公故事突出塑造周公禮賢下士的形象，[1]如《墨子》云：“上本之于古者聖王之事”、[2]“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士。”[3]故《周髀算經》極有可能在戰國時期創作，尊周公、突出周公禮賢下士的形象。所以與《周髀算經》開篇部分文體一致的《魯久次問數于陳起》也極大可能在戰國時期創作。

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[1]張勁峰：《周公史述與傳説研究》，博士學位論文，陝西師範大學2021年，第127-128頁。

[2][清]孫詒讓撰，孫啟治點校：《墨子閒詁》，中華書局2001年，第265頁。

[3][清]孫詒讓撰，孫啟治點校：《墨子閒詁》，第445頁。

张宇鑫

《魯久次問數于陳起》簡1：“久次讀語、計數弗能竝勶（徹）。”

計數，整理者：算術之學。今按：“數”，意爲數字、數目。“計數”即計算數字、統計數目。《漢書·律歷志》：“數者，一、十、百、千、萬也。”[1]“計數”、“讀語”並列，“讀”、“計”爲動詞，“語”、“數”爲名詞。

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[1] [漢]班固撰，[唐]顔師古注：《漢書》，中華書局1962年，第956頁。

张宇鑫

《魯久次問數于陳起》簡2：數可語殹（也），語不可數殹（也）。

整理者：數學可以應用于“語”中，“語”卻不能應用于數學中，因此“數”是比“語”更基本的學問。這是站在數學家的立場説話，在戰國諸子中極爲罕見。郭世榮：“數可語殹（也）”之“語”、“語不可數殹（也）”之“數”爲動詞而非名詞，指“數”可以用語言表達，而“語”不能“計數”。[1]紀志剛：此句或有省文，應爲“（徹）數可（徹）語，（徹）語不可（徹）數”。“語”、“數”是兩種知識形態，不能互相取代，無涵蓋關係。先“徹語”還是先“徹數”，是可以有所側重的學習方略。“徹數”爲了“徹語”，先“徹數”是爲更好“徹語”，最終達到“語”“數”“並徹”。[2]今按：“殹”通“也”，《説文解字·殳部》：“殹，擊中聲也。从殳，医聲”。段玉裁注：“然則周、秦人以‘殹’爲‘也’可信。《詩》之‘兮’字，偁《詩》者或用‘也’爲之，三字通用也。”[3]“數可語也，語不可數也”可理解爲“數”可以發揮“語”的功能與作用，“語”不能發揮數的功能與作用。上文“舍語而徹數”就説明“數”比“語”重要。下文就“天下之物，无不用數者”、“夫臨官立（蒞）政，立㡯（度）興吏（事），數无不急者”展開論述，詳細論證了“數”的功能與作用的廣泛性，“天下之物，无不用數者”强調世界所有的事物都要用到“數”。可見在陳起眼中，“數”的功能與作用超過“語”的功能與作用，“數”有廣泛且獨特的功能與作用，“語”無法實現。

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[1] 韓巍、鄒大海整理：《北大秦簡〈魯久次問數于陳起〉今譯、圖版和專家筆談》，《自然科學史研究》2015年第2期，第246頁。

[2] 韓巍、鄒大海整理：《北大秦簡〈魯久次問數于陳起〉今譯、圖版和專家筆談》，第252頁。

[3] [漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《説文解字注》，上海古籍出版社1988年，第119-120頁。

张宇鑫

《魯久次問數于陳起》簡4有“星辰之生〈往〉與來殹（也）”。整理者認爲“生”爲“㞷（往）”之訛。“㞷”確爲“往”的古字，二者相通。但筆者認爲此字可能爲“往”之訛，但不爲“㞷”之訛。戰國時期，“㞷”字還存在，楚簡中多見，但在秦簡中不見“㞷”的寫法，只見“往”字。所以此處“生”只爲“往”之訛，不爲“㞷”之訛。