清華簡《參不韋》初讀

汗天山

6.簡76：啟，內有亂悳（德），是胃（謂）外雚。外有亂悳（德），是胃（謂）內嚾。

    原整理者將“雚”“嚾”讀爲“歡”。“歡”爲歡樂、喜樂之義，與簡文之義似不諧？

    今按：我們懷疑“雚”“嚾”當讀爲“權”，訓釋爲權勢（邦國政權）。“內有亂悳（德），是胃（謂）外雚（權）”，意謂夏啟若是邦家內部有荒亂之德，則權勢（邦國政權）將外移至於其所管轄的衆邦國。“外有亂悳（德），是胃（謂）內嚾（權）”，情況相反。如此理解，似可講通簡文。

汗天山

7.簡79：乃旨（稽）𠁁（逗）罰戮，是胃（謂）內攘，以自敘也。

    簡79“旨𠁁罰戮”，原整理者將“稽”讀爲“稽”，引《説文》訓爲“留止”；將“𠁁”讀爲“鬭”，對其含義未加訓釋。

    今按：若如原整理者的理解思路，我們懷疑“旨𠁁”當讀爲“稽逗”。“稽”爲“留止”之義；“逗”亦是逗留、留止之義。“稽逗”爲同義連用。中古文獻有“督其稽逗”之語，可以參考。

汗天山

8.【11】簡114：啟，不（丕）隹（唯）天之[爻戈] （惠）。

    簡114：“啟，不（丕）隹（唯）天之[爻戈] 。”原整理者將“[爻戈]”看作從爻聲，讀爲“表”，訓爲表率。

    今按：上面已有學者指出，將“[爻戈]”看作從爻聲，不符合對此戰國文字構形的一般認識。證據表明，此字古音當屬於月部。“[爻戈]”在此處簡文中或當讀爲“惠”。“丕唯天之惠”與上文“丕唯天之德”正相對應。

汗天山

9，【12】簡118-119：剛虐猛【118】則㯃（窒/躓）

    簡118-119“剛虐猛則㯃”，原整理者將“㯃”讀爲“恣”，訓釋爲“縱也”。

    今按：“恣縱”之義，從語感上來講，屬於主觀上的不良行爲。而此處簡文所列舉的，如“毀”、“丘（咎）”、“內憂”、“乖”、“烕（滅）光”、“絶行”、“惑”、“亂”，顯然都是客觀上所造成的不良後果。因此，將“㯃”讀爲“恣”似不妥。
    我們懷疑，“㯃”當讀爲“窒”若“躓”。“窒”爲窒塞不通之義，“躓”爲顛躓、倒仆、躓礙不進之義，引申指事情有障礙而進行得不順利，二者當屬於同源詞。簡文“剛虐猛則㯃（窒/躓）”，意謂若是行事一味使用强硬、殘暴、嚴酷的手段，就會導致事情窒塞不通。“剛則窒（躓）”“猛則躓”等表述，後世文獻多見，可爲參考。

潘灯

簡76：啟，內有亂悳（德），是胃（謂）外雚。外有亂悳（德），是胃（謂）內嚾。

    原整理者將“雚”“嚾”讀爲“歡”。171樓汗天山先生疑“雚”“嚾”讀“權”。我們認為，雚與嚾或可讀“患”。《古字通假字典》158頁、159頁列出“脘與患”“莞與雚”“梡與患”互通，可知典籍中雚與患音可通。“內有亂悳（德），是胃（謂）外雚（患）。外有亂悳（德），是胃（謂）內嚾（患）”。文從字順，音義似無大礙。

潘灯

簡114：“啟，不（丕）隹（唯）天之[爻戈] 。”原整理者將“[爻戈]”讀爲“表”，訓爲表率。從目前从爻（或省作乂）从戈之字來看，如上四昭王簡9、清十一五紀簡121中的[爻戈日]，清十一五紀簡90中的[乂戈日]，字中“日”當為羨符，學界一般釋讀為“暴、衛、慧、標、表”等，《參不韋》中把[爻戈]讀“表”也應是受其影響。“丕唯天之[爻戈]”，此句似可與《毛公鼎》“丕巩先王配命，[民又]天疾畏”之句相參。[爻戈]或可讀“威”或“畏”，威與畏古音均影紐微部，“衛”匣紐月部，影匣鄰紐，微月陰入對轉，[爻戈]讀畏或威的可能性還是有的。

潘灯

簡25、123中的[大能]之字，我們還是偏向于釋“熊”。此字與新蔡零簡2中的[大能]如出一轍，與清七晉簡6中的“熊”實為一字之異。能上部的“大”，實為内外两个“厂”（橫豎橫豎）形的變異，此“熊”或可讀“雄”，典籍中熊可通“雄”。“熊盟”蓋即“雄明”，英明也。

潘灯

簡79：乃旨（稽）𠁁（鬬）罰戮，是胃（謂）內攘，以自敘也。其“旨𠁁”二字，或可讀“詣鬬”，指去戰斗。“罰戮”當讀“伐戮”。罰可通伐，參《古字通假會典》656頁。“旨（詣）𠁁（鬬）罰（伐）戮，是胃（謂）內攘，以自敘也。”，全句意謂去戰斗伐戮，止息內亂，以自除也。

潘灯

簡2：以泆戲自萈（讙）自亂。
句中“萈”，整理者讀爲「讙」，喧囂。今細審“萈”字，釋讀可疑。我們覺得此字與楚簡當中常見之“蔑”字有關，簡文或即“蔑”字省“戈”之形，還是讀“蔑”，“自蔑”或謂自己輕視自己，即自暴自棄。清七越簡49、清八邦道簡12中的“蔑”，左部所從即與原文接近，左下亦從“人”。清二繫簡131中的“蔑”，“人”部內多二撇，似“勿”。可見“蔑”字左下從“人”或從“勿”形區別不大。原文中“人”形右部的兩斜點，或為飾筆，或即“勿”形兩撇的變形移位。類似的變化方式，如安大《詩經》簡51與簡53中的“[鳥交]”，其中“鳥”旁下部二橫，居左居右均可。

王寧

“[爻戈]”（下用A代）與“[爻日戈]”（下用B代）字的讀法問題。
A是“衛”之異體，《周易•大畜•九三》“曰閑輿衛”的“衛”上博簡本作A，清華十《四告》簡18“乃建侯設A（衛）”，又《行稱》簡6-7“吝于小子、徒A（衛）”，都是最為明確的用例。上博四《交交鳴烏》、上博六《用曰》簡6也均用為“衛”，它左旁所從的“爻”大概即“棥”的省形，或者說是樊籬的象形，樊籬加戈，會防衛、守衛之意，與卦爻之“爻”無關；其非形聲字，亦不得認為是從“爻”聲；若必謂其為形聲字，亦當分析為從戈棥省聲，月元對轉之故。
《參不韋》簡114“啟，不（丕）隹（唯）天之A”當作“啟，丕唯天之衛”，“衛”或是嘉美之意，《爾雅•釋詁》：“衛、蹶、假，嘉也。”邢疏：“謂嘉美也。”“衛”、“蹶”、“假”、“嘉”都是音近義同的字，“天之衛”即“天之美”（汗天山先生在174#讀A爲“惠”，古訓“仁”、“恩”、“愛”於文意亦通）。上博四《逸詩•交交鳴烏》簡四“君子相好，以自為A”，“A”與“貝”（月部）為韻，亦可證其不得讀“暴”、“標”之類音。整理者馬承源先生讀“慧”，以為“敏”、“智”之意是合適的，當然直接作“衛”訓“嘉美”於詩意也可通講。上博六《用曰》簡六“凡龏（恭）人，非人是龏（恭），厥身是A”，“A”字整理者張光裕先生讀“衛”，但沒作解釋，此恐亦是“嘉美”義。
B字是從日A聲，亦即從“衛”聲，當是“熭”字，《說文》訓“㬥乾也”，段注：“乾音干。《賈誼傳》曰：‘日中必熭’，顏之推云：‘此語出大公《六韜》，言日中時必須㬥曬，不爾者失其時也。㬥與㬥疾字異。”《玉篇》作“曝乾也”，義蓋同“㬥（曝）”，上博四《昭王與龔之脽》“楚邦之良臣所B骨”，整理者陳佩芬女士讀“B”為“慧”，在文中講不通，似即用“熭”之本義，陳劍先生將“B骨”理解為“暴（曝）骨”於文意是對的，但認為“B”即“暴（曝）”之異體則可商（參看陳劍《戰國竹書論集》，第127頁）。在其它簡文中仍當讀“衛”或與之音同音近之字。如清華十一《五紀》簡90在說了根據身體各部位確定度量單位後說“B躳唯度”，B整理者讀“標”，疑當讀“衛躳唯度”，“衛躳”即“衛身”；《五紀》簡121“B勿六官六府、五刑五音”，“B勿”整理者讀“衛勉”，古代的官府是用來儲藏財富的，疑當讀“衛物”為是。
上說雖不敢必，然略可知A、B二字讀“衛”、“慧”、“惠”之類從讀音上說均近之，讀“暴”、“表”、“標”之類恐均可信度不高。此二字仍需進一步討論。