清華九《廼命二》初讀

心包

簡8“讒=”看作“讒言”的合文就好了，沒必要看作“讒”的重文。

悦園

    簡1—2：“昔先人高考祖父之能世永從貢祭，以至于茲，不唯摶和，同心戮力，相收會也？”“不唯摶和，同心戮力，相收會也”似應斷讀為“不唯摶和同心，戮力相收會也”，“不唯……也”，猶如“不唯……乎”，意謂不是因為……嗎？《治政之道》簡6—7：“故天下之賢民皆興，而盜賊無所中朝立，不唯君有方臣，臣有方君乎？”簡14：“夫以兼尃（附？）諸侯，以為天下儀式，是以不刑殺而修中治，諸侯服，不唯上能興乎？”可參。
    簡4—5：“毋或以貨【貝臽】之由，亂政改䢃。”“【貝臽】之”似可斷讀為“啗”。

my9082

my9082 發表於 2019-11-26 13:45
「居賈儥」的「居」可能即《廣雅》「䝻」，文獻作「居」
20「枉圖廛謀」的「廛」可能與侯馬盟書的「廛力」 ...

譚生力先生也有相關文章。另外由此文，《禱辭》16釋「廩」的字可能得改釋讀爲「坛/墠」

my9082

6「貝臽」，整理者讀「貪」，《廣雅》訓「欲」的「欿」豈不更近？不過也可能是「啗以利」的「啗」

潘灯

此札因涉及到《治政之道》和《廼命二》，為方便歸類查看，故兩邊都發。

心包

簡1“共（恭）民毋淫，內于兇人之言才（哉）。昔先人高考祖父……”
    以上是整理者的斷句。我認為原文當在“言”字后點斷，即“恭民毋淫，內于兇人之言。才（在）昔先人高考祖父……”。整理者根據句墨標點，本無可厚非。但是文獻中以“在昔……”（或“昔在……”）起頭敘述歷史的句例，實在太多。我懷疑不是墨丁點錯位置，就是抄手的句讀有誤。

麒麟兒

如圖

my9082

那個字如是「黑攵」，則可讀「牧」，《方言》「牧，察也」，《白虎通》「使大夫往來牧視諸侯，故謂之牧」，《史記》「令民爲什伍，而相收〈牧〉司連坐」

王寧

簡2：同心穆（戮）力，相收[會攴]（會）也。
按：“收會”不大通講，“收”當是“糾”字的通假字，字或作“九”。《楚辭·天問》：“齊桓九會”，朱熹《集註》：“九、糾通用。”《管子·幼官》：“九會諸侯”，《左傳·僖公二十六年》作“糾合諸侯”。段玉裁於《說文》“糾”下注云：“凡交合之謂之糾，引伸爲‘糾合諸矦’之糾。”此“收會”即“糾（九）會”、“糾合”。

簡3:奴（如）內周外同，以𨳿（間）昔（錯）不從休，竺（孰）敢稱兇？
按：此斷句、“竺”讀“孰”從ee先生說（見主貼）。整理者將“𨳿（間）昔”解釋為“防閑乖錯”，疑非。“錯”通“措”，是停止義，《史記·張儀列傳》：“則秦魏之交可錯矣”，《索隱》：“錯音措。按：錯，停止也。”《周禮·冬官考工記·梓人》：“如將廢措”，鄭註：“措，猶頓也。”“頓”亦“止”義。“閒（閑）錯”猶言“防止”。

簡4-5：母或以貨[貝臽]（貪）之由
整理者：[貝臽]，疑讀為“貪”。
my9082先生在14#指出《廣雅》訓「欲」的「欿」豈不更近？不過也可能是「啗以利」的「啗」。
按：“[貝臽]”當即《說文》“欿”字或體，云：“欿，欲得也。从欠臽聲，讀若貪。”《說文》又云：“貪，欲物也。”蓋“欿”、“貪”音義均同。

王寧

簡12-13：母（毋）或不相孫（遜）教於善，夙夜從事，而相[昏見]（暋）於不共命，[氵悤水]（沈）迻（滯）不懽（勸），就哿內以出于外。
整理者：哿，《詩·正月》“哿矣富人，哀此惸獨”，《經義述聞》謂當從《左傳》昭公八年杜注訓為“嘉”。
按：“哿”訓為“嘉”，仍不能通讀“就哿內以出于外”這句。《說文》：“哿，可也。”《說文》：“妿，女師也。从女加聲。杜林說：加教於女也。讀若阿。”段註：“按《列女傳》華孟姬、楚昭伯嬴傳皆言‘保阿’，《內則篇》、《喪服經》注皆言‘可者’，鄭云：‘可者，賤於諸母，謂傅姆之屬。’葢可者即‘阿’，‘阿’即‘妿’也。”《禮記·內則》：“擇於諸母與可者”，鄭註：“可者，傅母之屬也。”“哿”即“可”、“阿”、“妿”，指保姆之類的女子。“內”當即“內人”，《周禮·天官·內宰》“則會內人之稍食”，孫怡讓《正義》云：“內人所晐甚廣，當上關女御，下兼女府史及女酒、女籩、內工等。”以此，則“哿內”即“可內”、“妿內”，是指家中的妾御、保姆、女僕之類的女人。這條專門說不要“就哿內以出于外”，應該就是不許和家內的女人私自外出（暗含通淫之意）。