张家山汉墓竹简（336号墓）《盜跖》初读

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簡33“施橋（喬）木而死”，傳世本用的是“抱”，懷疑“施”可能是“抱”的抄誤。後面說尾生與介之推故事都用的“抱”，而且有一個也寫錯了，不過那裡錯成“枸”。

按漢簡《食方》中有一個字，原釋“施”，石光澤先生改釋爲“枹”，就是兩個字容易混淆的例子。參看石光澤：虎溪山漢簡《食方》札記二則，http://www.bsm.org.cn/?hanjian/8388.html

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簡19：盜跖大怒曰：子丘來，可鹽（諂）以利、可諛以言者，盡愚陋恆民之謂也。

“子丘來”，《莊子》作“丘來前”。關於“子”，一種理解是人名前加子是古人稱名的一種習慣，就像後面加“也”“余”等現象；另種理解是“子”是歎辭，即“佐子”（“嗟嗞”）、《詩經》“子兮子兮”的“子”，也可讀為“嗞”。《說文》：“嗞，嗟也。”與清華簡《說命中》簡2“武丁曰：咨！格汝說”、《進學解》“吁！子前來”可以比較。不過還沒有發現“子”單獨使用的例子。也可能像《唐勒》“{子}神賁（奔）而鬼走”，是衍文。

“鹽”，原讀為“諂”。今按：當讀為“啗”。《管子》：“有能以民之財力上啗其主而可以為勞於下。” 王引之云：“上啗其主，謂啗之以利也。” 《漢書》：“使酈食其、陸賈往說秦將，啗以利。” 顏師古注：“啗者，本謂食啗耳……今言以利誘之，取食為譬。”

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《盜跖》簡27：其卒子路欲 〈試-弒〉衛君而不成，身沮（菹）於衛東門上，是子之教不至也。
按：“其卒”後或斷開爲宜，“卒”指最終。正如整理者所言傳本“其卒”之後“之也”兩字，且對比傳本“其卒之也”後皆斷開。故釋文句讀或當調整爲：
其卒，子路欲弒〈試-弒〉衛君而不成，身沮（菹）於衛東門上，是子之教不至也。

闻道神仙笑我

簡10—11，似可斷句作“搖脣舌古（鼓），是物以惑天下之【10】主，使天下之學士，皆不反（返）孝苐（弟）本 ，作而徼幸於封矦貴者邪？”

此句與今本有一定差別，或可見今本改動痕跡。“是物”是說強調以“物”爲是，後文說“皆非徹於道養生者”，與此處照應。

“返孝悌本”應作一句讀。

“作而”以下，是說今天的“學士”們不去“坐而論道”而紛紛“作（訓‘起’）而是物（僥幸封侯貴者）”去了。

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簡2“貪得孟豬”，今本作“貪得忘親”，整理者讀“孟豬”爲“忘祖”。“者”與“且”聲母似有距離，少見二者相通（《漢字通用聲素研究》引《禮記·內則》“桃諸”，孔穎達疏“諸，菹也”），且簡19有讀爲“祖”之字作“沮”。頗疑此處“孟豬”可如字讀，即“封豕”之謂。《左傳·昭公二十八年》“實有豕心，貪惏無饜，忿纇無期，謂之封豕”，以“封豕”形容其貪。孟訓爲長，封訓爲大，含義相類。
簡33“鮑焦劫於行，僟於名”，整理者訓“劫”爲“迫”，今本作“鮑焦飾行非世”。如果和今本趨同，所謂“劫”字可分析爲从“力”聲（與劫持之“劫”爲同形字），讀爲“飾/飭”，楚簡中有从攴力聲之字，鄔可晶即讀爲“飾/飭”。當然，今本作“飾”，也有可能是誤讀“劫”字。

簡39“除病叟死喪憂患，休息歸然，喜樂啓口而笑”，憑語感疑應斷爲“除病叟死喪憂患休息，歸然喜樂，啓口而笑”，古書中有“顯然喜樂”、“優然喜樂”、“欣然喜樂”、“驩然喜樂”。

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1.簡22“晝日拾梩栗”，整理者注：“梩，疑讀作‘李’，《説文•木部》：‘李，果也。’傳本作‘橡’。”

按，“梩”字右旁所从可能是“野”之訛寫。秦漢文字“野”有从土，予聲的寫法，其形與“里”頗近。有趣的是，簡31中有“里”也有“野”，與我們討論的字形相比，該字右旁所从也可能就是“予+土”。所以，這個字可隸作“木+予+土”，讀爲“杼”。當然，“木+予+土”也可能是“杼”之繁體。“杼”指櫟樹，也就是橡樹。《爾雅•釋木》：“杼，橡也。”《莊子•山木》：“衣裘褐，食杼栗。”

2.簡35“含”，整理者讀爲“念”。

按，“含”“念”二字上古音聲母有隔，不能通假。“含”可能是“念”之訛字。古文字中“口”“心”二旁經常相混。“念”字本从口、从心，會心口相念之意，是會意字（參張富海：《利用諧聲構擬上古音應該注意的幾個問題》，《出土文獻》2021年第1期，第134頁）。

闻道神仙笑我

闻道神仙笑我 發表於 2023-3-19 00:46
簡10—11，似可斷句作“搖脣舌古（鼓），是物以惑天下之【10】主，使天下之學士，皆不反（返）孝苐（弟）本 ...

此說不可信，現放棄。

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簡13“避壇反走”,整理者注：“壇，中庭。《淮南子•説林》‘腐鼠在壇’高誘注：‘楚人謂中庭爲壇。’傳本作‘席’。”
按，“壇”或可讀爲“簟”。上古音“壇”屬定紐元部，“簟”屬定紐侵部（《古韻通曉》P290、317）。二字聲紐相同，韻部相關（參顔世鉉：《利用語文學和新出土文獻校讀古書舉隅：以〈淮南子〉爲例》，《新語文學與早期中國研究》；李家浩：《關於楚墓遣策所記瑟的附屬物“桊”及其有關問題》，《江漢考古》2021年第4期）。文獻中有“亶”聲系與“覃”聲系音近的例證，如“鱣”有异文作“鱏”（《漢字通用聲素研究》P997）。《説文》竹部：“簟，竹席也。”《禮記·喪大記》：“君以簟席，大夫以蒲席。”鄭玄注：“簟，細葦席也。”

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1.簡21：“堯舜有天下，今毋立錐之地。”整理者注：“今，傳本作‘子孫’。簡本‘今’係‘子孫’之誤。”
按，“今”或可讀爲“胤”。白—沙將“今”“胤”的上古音分别構擬爲*[k]r[ə]m、*[ɢ]ə[n]-s。二者聲母一屬牙音，一屬喉音，不算遠隔。如戰國文字用“酓”表示“熊”，而白—沙將“熊”擬作*C.[ɢ]ʷ(r)əm，“酓”从今聲。此外，二者韻母的主元音相同。文獻中有“今”與“胤”間接通假的例證，如“今”“躬”古通（《古字通假會典》P32、《簡帛古書通假字大系》P1381）。“躬”“躳”是一字异體。李家浩先生指出，“躳”有“身”的讀音（《從戰國“忠信”印談古文字的异讀現象》）。“身”“伸”古通（《漢字通用聲素研究》P849）。“胂”“月+寅”是一字异體（漢字通用聲素研究》P848）。“胤”“夤”古通（《簡帛古書通假字大系》P1270）。“胤”有子孫的意思。《詩•大雅•既醉》：“君子萬年，永錫祚胤。”朱熹云：“胤，子孫也。”
2.簡25：“湯放其兄，武王弒其主。”又簡31：“湯放其兄，武王弒主。”整理者注：“兄，依傳本是‘主’之誤。《成疏》：‘放桀於南巢也。’”又“兄，‘主’之誤字。傳本作‘湯放其主’。”

按，“主”“兄”在字形上差距較大，難以相訛。“兄”可能讀爲“皇”。上古音“兄”屬曉紐陽部，“皇”屬匣紐陽部（《古韻通曉》P280、281）。二字聲紐同屬喉音，韻部相同。傳世古書中有二字直接通假的例證（《漢字通用聲素研究》P487）。“皇”有君的意思（《故訓匯纂》P1525）。傳世古書中雖不見“放其皇”的表述，但有“放其君”的表達。如《新書•立後義》：“殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。爲人臣而放其君，爲人下而弒其上，天下之至逆也。”《孔叢子•執節》：“昔伊尹爲臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”“皇”與“主”是兩個義近的异文。

小丸子

簡7：孔子下車趨而前，（藉）謁者曰：「鲁人丘聞將軍高義，敬拜，勞謁者入徹。」
“謁者”前一字，整理者注：“藉”字異體。《漢書·郭解傳》：以軀籍友報仇。師古曰：籍，謂借助也。
    按：當讀爲“籍”。“籍”，指關人事、戶口等情況的檔案。《說文解字》：“籍，簿書也。”《釋名·釋書契》：“籍，籍也，以籍疏人名戶口也。”《汉书·尹翁归传》：“县县各有记籍。”
   《周礼·天官·宫正》“几其出入” ，郑玄注引汉郑司农曰：“几其出入……无引籍不得入宫司马殿门也。” 贾公彦疏：“言引籍者，有门籍及引人皆得出入也。”
   《史记·外戚世家第十九》：“行诏门著引籍，通到谒太后。”张守节正义：“ 武帝道上诏令通名状於门使，引入至太后所。”“引籍”，即“通名状於门使”，告知門使自己的信息（如姓名、籍貫等），由門使來通報、導引入內。相關“引籍”表述還見於《漢書》、《後漢書》中，茲不列舉。
    故，簡7中“籍”當作動詞用，有“引籍”之意。“籍謁者”即告知“謁者”自己的姓名、籍貫等信息，由其來代為通報、导引，此举與下文“鲁人“、”丘”、“聞將軍高義，敬拜”、“勞謁者入徹”相吻合，句意完整。