荊州八嶺山戰國楚墓遣策“苞”字試釋

潘灯

簡5“巫 四”, ,原文括讀為“爐”，此字似還可商榷。從包山簡、望山簡等用例來看，此字前一般貫以“二”“四”偶數，或如仰天湖25號墓簡31、簡32稱其為“ 一堣（偶）”,由此可知， 作為酒器，一般都是成雙成對使用的。清華簡十三《大夫食禮》有如下二字：
整理者均讀“觶”，我們認為，八嶺山簡和包山簡、望山簡中的“ ”,均可讀“觶”。“巫觶”，與“巫鼓”性質相同，都是舉行巫術活動時使用的專門器具。

潘灯

關于簡5中的“ ”，由郭店簡兩個“舊（久）”字“ 郭語四1、 郭老子乙3”對比來看，原文當從木舊聲，可隸定作“欍”，此字同“柩”，柩在中山王壺中作“ ”，說文籀文作“ ”,均是以“舊”為聲，其外當示棺材形。“欍”在其它典籍中尚未見到，不知是否與“柩”有關？若此字確讀“欍（柩）”，前后文“桂”與“[木五]（梧）”或與棺槨材質有關。但其前辭均言“勺”，突然言“柩”，似不合情理，“欍”究竟作何解，還需進一步考證。

潘灯

潘灯 發表於 2025-5-22 16:46
關于簡5中的“”，由郭店簡兩個“舊（久）”字“郭語四1、郭老子乙3”對比來看，原文當從木舊聲，可隸定作 ...

桂、欍、梧三個從木之字連言，或與三種樹木材質有關，欍與“樛（朻）”古音近，可通。簡殘，其後不知所言，現在所有討論都只能是一種揣測，希望有新的發現來為之解迷。

崧高

連心石料廠楚簡J5整理者所釋的“葬勺”的“葬”，恐怕也不是“苞”字，而是從“艸”從“乳”字，此字趙平安、郭永秉等先生論之已詳。“子”和“巳”古音很近，在古文字中和典籍中都有通用現象，有學者認爲即一字分化。連心石料廠簡此字不過是把“乳”下面的“子”據音近而改爲“巳”而已。這由”勹”（身體之體）下的兩點即可確認與古文字中的“乳”相關。“乳”可讀爲“擩”（或作“㨎”），《廣韻•麌韻》：“擩，擩取物也。”《儀禮•公食大夫食》：“賓興受，坐祭；挩手，扱上鉶以柶，辯擩之，上鉶之閒祭”，此“乳（擩）勺”猶《儀禮》“以柶，辯擩之”之“柶”。

潘灯

所謂的“葬”，還是以袁先生釋“苞（匏）”為上。愚認為，古文字子、巳、包（胞）、乳、保等字，均與生兒育女有關。乳和包（胞）一是母乳子，一是做為胚胎在母體內，二字造字之初肯定是有區別的。為突出母育子義，故包和乳都從勹字框（“勹”一說由人身形或胚胎形而來），并在“子”上加“V”形，以示哺乳或喂養義（胚胎也是由母體提供營養）。又，【韻補】包，房尤切，音浮。地名。春秋，公及莒人盟于包來。左氏作孚。通雅，古呼包如孚，脬與胞，桴與枹，莩與苞，浮與抱之類，同原相因，故互通。樓上釋“乳”，有一定道理，但讀“擩”，乃動詞，與原文用為名詞不符，再說在楚墓中已經出土過匏制物了。