清華簡“保訓”

云间

昨夜据中庸文句说为证篇思而不学学而不思一句
并其前後章次，大类大禹谟十六字心法前後
阎百诗尚不敢论此十六字心法为伪
惠松厓据荀子文句，而推为梅氏伪此十六字
孔子思学之论，要早过荀子好多年
实属不允。遂因中庸所见，可证易字之义
孔宪公易疏八论，第一为易有三名，其实中庸也说得极好
遂及于文王演周易，翻看邢文与姜广辉两位先生的专文
遂想起保训文王自寅寅。从目前篇章来看，虽然中间有残缺
但是按照目前的认识，洗脸次日授大法
检顾命，当天盥洗马上披挂停当办大事，来不得半点拖延
如果因为文王身体好些了，为啥只说洗把脸喝口水
或者啜了一小口稀饭，站起一会，要扯的多了去
为何就洗把脸喝口水不干了呢，非得要拖到明天再办呢
小学的结论，还要合乎事理，还要合乎人间的通常
这个就是出厂之前的自我检验
如何检验，孔传说得极其明白，可惜视为伪作，弃而不用
大发大命临群臣必斋戒沐浴，也就是中庸大学的正心诚意
成王的病很重了，拖不起，洗把脸喝口水，就办正事
而保训不一样，老人还斋戒了一天。比起祭統七天三天的斋法
也是因为健康原因，打了个一折。
正心诚意，才能尽精微，才能致广大。易成象，则起乎数
数之起，为一，一之起，为馄饨，混沌之起，为鬼神德之盛
这个就是文王演周易，正心诚意尽精微致广大

云间

最近作湯誓札記，見孔傳有湯稱王比桀於一夫云云。立馬想起惟王五十年
網絡盲檢，找到王輝先生討論惟王五十年問題的專文，其文搜羅文獻豐富
可以在此基礎上做進一步的分類。從今古共傳的西伯戡黎一篇，清晰顯示出
秦官學和孔子所定，關於殷周鼎革的正朔的觀念，是一致的。所以，即便有伏生大傳七年
武成九年，本紀十年（可能是七的訛誤）的差別，但從始、生、形這樣一個節奏來看，還有
本紀陰行善的表述來看，要比文王受命五十年的天有二日的概念，要好不知道多少里。
因此，即便戰國時有文王受天命五十年的說法流傳，相信這種說法絕不會是正宗孔門的觀點。
無逸鄭注和王注，都有古文的傳承，他們也只認為文王是受命即諸侯之位，類似即位積年的例子
在史遷年表里是很常見的。無逸孔傳只講文王“享國”，說明他前後解經的路數，是一致的
而小戴記大傳只提到牧室追王，這才是經史結合的基點。在這個基點上，才開啟尊祖的路徑
武成篇孔傳尊祖為先王，則更上溯到后稷。若武王、周公不能如後世大傳所說“親親故尊祖”
那般親其文考，則不能尊祖后稷。親其文考，則亦稱王，若七年、九年，大概還有數理上的差異
孔傳說西伯戡黎，是文王已有王心，周人建子先求諸陰，“蓋受命之君”，都是對這種始發未形的別樣表達

不懂战国

释为【中】是有待商榷的。
周文王【演】周易，这个【演】字是什么意思？为何是三点水旁的？演变