清華五《湯在啻門》初讀

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簡15：“民備不俑”，“俑”似直接讀爲“用”好，言人民備員而不用也。
簡16似亦應改釋爲：“政重亂以無當”。
簡17：“刑情以不妨”，情似是情實之義。

蚊首

引用第10楼ee于2015-04-15 20:21发表的 :
簡15：“民備不俑”，“俑”似直接讀爲“用”好，言人民備員而不用也。
簡16似亦應改釋爲：“政重亂以無當”。
簡17：“刑情以不妨”，情似是情實之義。

恐怕還當讀“庸”

《逸周書•武紀解》“事成而不難，序功而不費，唯時”
《墨子•節用上》“聖王為政，其發令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣”
《管子•霸形》“舉事以時，則人不傷勞”
《管子•戒》“昔先王之理人也，蓋人有患勞而上使之以時，則人不患勞也”

又頗疑“備”當讀“服”，謂民服事而不勞

王寧

《整理報告補正》云：“從竹簡長度、寬度以及簡背竹節位置和形狀來看，《湯在啻門》簡21與《湯處於湯丘》第一組的17支簡應同屬一段‘竹筒’辟削而成，若據此順序，似乎將《湯在啻門》排在《湯處於湯丘》之前更為妥當。”
《書序》云：“自契至於成湯八遷，湯始居亳，從先王居，作《帝告》、《釐沃》。”（《史記·殷本紀》只言作《帝告》，無《釐沃》）《帝告》、《釐沃》二篇漢代已經亡佚，不能知道其具體內容，古人注釋多揣測而無據。
疑《湯在啻門》即《帝告》，“啻”、“帝”通用毋庸多言。《啻門》云：“貞正月己亥，湯在啻門，問於小臣：‘古之先帝亦有良言請至於今乎？’”《爾雅·釋詁》：“請，告也”。疑儒家傳本這裡的“請”是作“告”或“誥”，取“古之先帝亦有良言告至於今乎”句中二字為篇名曰《帝告》。
《釐沃》疑即《湯處於湯丘》，蓋“釐沃”二字均訛，本當作“僐和”，是取“小臣善為食烹之和”句中二字為篇名，即“善和”。“僐”通“善”，形訛為“僖”而轉寫為“釐”；“和”古文作“咊”，形訛為“㕭”而轉寫為“沃”。
故《湯在啻門》與《湯處於湯丘》可能亦均為先秦儒家傳本的《書》篇，只是命名不同、傳本亦有文字差異。
蓋清華簡中的《商書》篇多可與先秦儒家傳本《尚書·商書》的篇章對應：
1、《湯在啻門》→《帝告》
2、《湯處於湯丘》→《釐沃》（《僐和》）
3、《赤鵠之集湯之屋》→《女鳩女房》
4、《尹至》→《疑至》（朱曉海先生說）
5、《尹誥》→《尹告》=《咸有一德》

明珍

釋讀簡5～6：

明珍

揣測簡7的文意：

海天遊蹤

引用第9楼yushiawjen于2015-04-14 11:24发表的  :
簡5: 固猶是人

這個胡是胡耇的本字的說法，發明權得歸施謝捷先生，請見復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會《清華簡《皇門》研讀札記》下的評論。記得以前跟瑜楨提過，可能你一時忘記了，呵呵。

奈我何

簡18：唯皮（彼）九神，是胃（謂）地真。

注釋55：地真，疑即地祇。

按，字形作“真”，當讀爲“祗/祇”。原整理者之所以不破讀，猜想是囿於“氐”、“氏”有別、當分爲二字之成見。

    其實，于省吾先生提出所謂“附劃因聲指事字”，以為氐字是于氏下著一以別于氏，而仍因氏字以為聲（氏氐雙聲）。二字雖然分化爲二字，音仍接近，亦見通用之例（古書中混用例多見）。如《容成氏》簡背篇名，“氏”即寫作“氏”下著“一”之“氐”字。
    古音“真”屬章紐真部，“祗”屬章紐脂部，二字聲母相同，韻爲對轉，故“真”讀爲“祗”從讀音上説不存在問題。而由于省吾先生之說，“祗”、“祇”又音近可通，故“真”當可讀爲“祇”。
   簡文之所以不直接用“祇”而用“真”字，或許是出於變文以諧韻的原因。——即用“真”字以與上文“神”諧韻（皆真部），（下文“曲”、“穀”爲韻，皆屋部），目的是求得形式上的美感。
  
    附帶提及，楚帛書“女媧”的異名，現在看來，原來釋作“女填”讀作“女祗（希）”的說法應該是有道理的。

王寧

唯（雖）成或（又） （瀆）【14】
——————
按：末字不當讀“瀆”，而應該讀為“渝”，“雖成又渝”即《周易·豫卦·上六》之“成有渝”。

余小真

  謝謝海天遊蹤老師提醒，一時疏於引用，以此致歉!!

暮四郎

簡6-10：一月始【6】揚，二月乃裹，三月乃刑（形），四月乃[月古]，五月或收，六月生肉，七月乃肌，八月乃正，【7】九月[解/絲]章，十月乃成，民乃時生。亓（其）[既/火]（氣）朁繲發紿，是亓（其）為長且好才（哉）。其氣奮【8】昌，是其為[尚/立][相/力攴]。氣[夂/氣]融交以備，是其為力。氣蹙乃老，氣[氣余]（徐）乃猷。氣逆亂以方（妨），【9】是其為疾央（殃）。氣屈乃冬（終），百志皆竆。
       揚，整理報告解為玉種播揚。
　　裹，整理報告解為初有輪廓，云：“《淮南子•俶真》：‘塊阜之山，無丈之材。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。又况乎以無裹之者邪？’高誘注：‘無裹，無形。’”
　　收，整理報告疑讀爲“褎”，解為枝葉長。
　　朁繲發紿，整理報告云：“疑並指氣之充盈暢達。‘朁’疑讀爲‘崇’，豐滿之意。‘繲’[角/牛]聲，疑讀爲‘歜’，《說文》‘歜，盛氣怒也’，意為盛氣奮發。字又疑從糸、解省聲，上博簡《周易》‘繲’讀爲卦名‘解’。解，通達。《莊子•秋水》：‘無南無北，奭然四解，渝於不測。’發，抒發。‘紿’讀爲‘治’，與‘亂’相對。”
　　[尚/立][相/力攴]，整理報告讀爲“當壯”，云：“當，盛壯。[相/力攴]字從相聲，疑為‘壯’字，相、壯皆齒音陽部字。當、壯同義連用，意同‘當年’或‘盛壯’。”
    　猷，整理報告云：“停止、終結。《爾雅•釋詁》：‘猷，已也。’與卒、輟等同義。” 　　屈，整理報告解為竭盡、窮盡。

　　今按：“揚”在上古典籍中常指揚起，此處則當解為舉、動，指萌生。　　　　        “朁”疑讀爲“炎”。《容成氏》“朁”用為“琰”。
　　“繲”當與上文“九月[解/絲]章”之“[解/絲]”是同一個字。
　　[尚/立][相/力攴]，疑當讀爲“强梁”，意為強有力。上古尚聲、羊聲之字可通，羊聲、畺聲之字可通； 尚聲、長聲之字可通，長聲、畺聲之字可通。 《說文》“強”籀文从彊。上古“相”聲、“倉”聲之字可通，“倉”聲、“刅”聲之字可通（《說文•刃部》：“刅，傷也。从刃、从一。創，或从刀、倉聲。”小徐本作：“刅或從倉。”段注：“從刀、倉聲也。” ），“梁”从“刅”聲（《說文•木部》）。
　　“猷”疑讀爲“秀”，“秀”與“老”相對。“[氣余]”亦可讀爲“舒”，與“蹙”相對。
　　整理者對“屈”意思的理解可從。同時，“屈”亦可讀作“蹶”。“蹶”指氣逆上。《史記·扁鵲倉公列傳》：“邪氣積蓄而不得泄，是以陽緩而陰急，故暴蹷而死。”又：“蹶上爲重，頭痛身熱，使人煩懣。”《正義》：“蹶，氣逆上也。”