清華簡《五紀》初讀

云间

小戴記禮器篇
礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养， 君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知 礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年 之上下。
礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。
君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事 不以礼，弗之敬矣。

用費不時，是等無禮。視聽言雖敬，猶不明不聰。這個“向”字，其實從“夐”省，近年新見金文，有相類之字，我讀為“郇都君”。

工讀為貢，也不是不可以。畢竟周官大宰九職、九賦、九貢連言，九職屬太宰六典之事典，鄭司農云事典為冬官司空所職。

不求甚解

  整理者讀“工事”為“貢事”，《漢語大詞典》收有“貢事”一詞，釋義是：獻納財物之事。《左傳·昭公十三年》：“子産，君子之求樂者也。且曰：‘合諸侯，藝貢事，禮也。’”孔穎達疏：“盟主會合諸侯，限藝貢賦之事，使貢賦有常，是爲禮也。”猜想整理者不會用這樣的意思去理解簡文，很可能是把“貢事”理解為對鬼神進獻祭品之事。
  簡54說“凡攻祝、齋宿、祭祀、壇除、工事”，其實簡49~50也出現過“凡攻祝、祭祀、齋宿、壇除、工事”，只是“祭祀”和“齋宿”對調了一下順序，接著說的也是對“事神”之事：
   夫是故凡攻祝、祭祀、齋宿、壇除、工事，不夫曰夫，不香曰香，不旨曰旨，不嘉曰嘉。鬼神有式，天下同儀。
  由此可見，“工事”確實應該是針對鬼神的。過去所出戰國簡中常見“礻+工”字，“工”旁有“示”，與祭祀、鬼神之事聯繫更加明顯。“礻+工”字用法頗多，但跟祭祀相關的“礻+工”，大家一般都讀為《周禮》“六祈”之一的“攻”。有時“礻+工”又寫作“礻+攻”，更證實了“礻+工”跟“攻”祭的聯繫。因此，簡文的“工事”當讀為“攻事”。
  或謂簡文前面已經出現過“攻祝”，如果後面再出現“攻事”，豈不重複？其實，從戰國祭禱簡可以看出，當時的“攻”包含的內容比較多（參看曾憲通、陳偉武主編：《出土戰國文獻字詞集釋》第1冊字頭“𬒬 ”下所羅列的各家說法，北京：中華書局，2018.12，第76~78頁），可能分“大攻”和“小攻”，還有“攻解”。“攻祝”連言，“攻”和“祝”二詞語義相關，這種“攻”可能就是古書訓為“以辭責之”的“攻”，主於言辭。至於後面的“攻”可能概指當時的各种“攻”，包括大攻、小攻、攻解等，主於行為。

王寧

簡103-104：羣永（祥）乃亡，百神則寍（寧）。【103】黃帝大懌，天則卲（昭）明。【104】
按：整理者於“黃帝大懌”開始另起一段，似不當。此四句當連讀，疑是以“亡”（陽部）、“寍”（耕部）、“明”（陽部）三字耕陽旁轉為韻。“百神則寍”與“天則昭明”同類。從“黃帝乃服便（弁）”開始才可另起一段。
其中之“懌”字，於文意可通，於字形不合，故諸家多有討論。從字形看，是從日、夭、心，釋“懌”的確可疑。由“妖”與“狡”、“姣”通假（《古字通假會典》第786頁）例之，上面從日從夭的部分疑即“晈”字或體，此字當分析為從心晈聲，即《說文》之“恔”字之別構。《說文》：“恔，憭也。”段注：“按《方言》：‘恔，快也。東齊海岱之閒曰恔。’《孟子》：‘於人心獨無恔乎’，趙注：‘恔，快也。’‘快’卽‘憭’義之引申，凡明憭者，必快於心也。”此字從“晈”，大概與“明憭”義有關。在本簡文中疑是用為“快”義，“大恔”即“大快”，猶言“大喜”（《說文》：“快，喜也”）。又：《方言》一：“了，快也。秦曰了。”“了”即“憭”。《方言》三：“曉、恔，快也。”“曉”、“恔”一音之轉，故簡文此古文說是快意之“曉”，亦可通。

王寧

簡11-12：后曰：豊（禮）[亓+口]（基），義巳（起），愛往，仁來，中（忠）止。
按：“[亓+口]”讀“基”是，然“巳”讀“起”則非，當讀“已”，《爾雅·釋詁》：“基，始也”，開始。《玉篇》：“已，止也、畢也、訖也”，猶言“終”，與“基”義相反。又《廣雅·釋詁三》：“已，成也”，是完成、成就之意，也與“基”為開始義相反。“基（始）”與“已（終或成）”為對，“往”與“來”為對。故此數句當讀作“禮基，義已，愛往，仁來，忠止。”

不求甚解

簡58“猷乃好美，發乃勞力”的“猷”，整理者讀為“由”，不確。這裡的“猷”當理解為“謀猷”的“猷”。後面的“發”就是指“發猷”。簡79正是說“發猷於心”，可相互印證。“發乃勞力”的“勞力”不是一般意義上的“勞力”，“勞”有“勤”義，這裡的“勞力”指勤力。

潘灯

簡4“曰”後之字當釋“豚”，遠也。清華六《子產》簡20相同之字也應釋“豚”，“豚古”“豚昔”詞意相同，均言“遠古”也。詳見下圖：

王寧

簡4：曰[豕月又]古之紀
按：“[豕月又]”字，當與清華簡六《子產》簡20“善君必[犭月又]昔前善王之法”的“[犭月又]”字同字，用法與用義相似。《子產》中的該字整理者讀“察”，恐亦當視為“豚”之異構，簡文中讀為“遵”或“循”，《說文》：“遵，循也”，段注：“遵、循疊韻”，二字音近義同。《五紀》此句讀“曰遵（循）古之紀”，《子產》之句讀“善君必遵（循）昔前善王之法”。


簡8：高大
按：此“高大”為神名之一，“大”字是在右旁橫筆上加一短丨的寫法（下以△代），其它寫作正常的“大”。此△字過去或釋“大”、或釋“太”，恐並非是。此字當是“臾曳”之“曳”的本字，與“大”、“太”音近可通，在清華六《鄭文公問太伯》中它被釋作“太伯”之“太”，簡文中當是用為“洩”，所謂“太伯”即“洩伯”，就是鄭國的洩駕（見拙文《清華簡六〈鄭文公問太伯〉之“太伯”爲“洩伯”說》，簡帛網2016-05-08）。用為神名的“△”，或加“示”旁，董珊先生已正確地指出它當讀為“厲”（見董珊：《楚簡中從“大”聲之字的讀法（二）》，簡帛網2007-07-08），甚是。古代對“厲”的祭祀甚為重視，《禮記·祭法》中載王之“七祀”中有“泰厲”，諸侯之“五祀”中有“公厲”，大夫之“三祀”中有“族厲”。《管子·輕重甲》：“君請立五厲之祭，祭堯之五吏。”此“五厲”即《荀子·賦篇》所言“請占之五泰”之“五泰（太）”，楊倞注以為是“五帝”，驗之出土文獻恐未當。本簡文中所謂的“高大”即“高厲”，疑即“泰厲”。

潘灯

王寧 發表於 2022-1-14 15:31
簡4：曰[豕月又]古之紀
按：“[豕月又]”字，當與清華簡六《子產》簡20“善君必[犭月又]昔前善王之法”的“ ...

樓上我即討論的是該字，可惜圖片不能直接顯示（可下載再看）。此字和所言《子產》中的字均為“豚”無疑。詳見307樓！

王寧

潘灯 發表於 2022-1-14 18:49
樓上我即討論是的該字，可惜圖片不能直接顯示（可下載再看）。此字和所言《子產》中的字均為“豚”無疑。 ...

抱歉，沒看仔細先生的發帖，就把自己寫的貼上去了，現在已無法改正，以後整理時再把先生的意見加上。
此字心包先生在74#已經提出此字與“豚”、“彖”相關，解釋為“邃古”“遠古”，或“循古”“緣古”，未能是定。我在123#認為即金文中從又從豚的字，似是“揗”，當讀“循”，為“循古”。此處又作了下補正，認為當讀“遵（循）古”。

潘灯

王寧 發表於 2022-1-15 09:16
抱歉，沒看仔細先生的發帖，就把自己寫的貼上去了，現在已無法改正，以後整理時再把先生的意見加上。
此 ...

您客氣了！做學問發表自己的觀點，無可厚非。經常拜讀先生大作，值得學習！這么多人意見趨于統一，看來此字釋“豚”無疑。可訓“遠”，通“遯、循、遁”等。