清華簡十四《兩中》初讀

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簡13：“爾𠂔（咨）格庶胄”，“𠂔”應讀爲“咨”。

簡20：“齋宿必以 [桼+己]”，從字形上看，相應字從“桼”從“己”，和簡47的從“桼”從“卩”從“土”不同。

簡24：“其作乃 [言+黑]（默）”，“ [言+黑]”讀“默”不通，應讀爲“誨”。

簡66：“無有𢼸□”，“𢼸”後未釋字似是“維”字。

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簡66：“后亓（其）庶人。”“后”可讀爲訓“厚待”的“厚”。通假例證可參《簡帛古書通假字大系》P265-266。

簡76：“邦[爪+家]（家）既奠，而益大亓（其）[旂+心]。”整理者在“[旂+心]”旁括注“幾”，似是讀“[旂+心]”爲“幾”。

按，“[旂+心]”可讀爲“畿”。“[旂+心]”的基本聲符是“斤”，“畿”从“幾”省聲。文獻中常見“斤”聲系與“幾”聲系相通（參《漢字通用聲素研究》P959）。“畿”有疆域的意思。《詩·商頌·玄鳥》：“邦畿千里。”毛亨傳：“畿，疆也。”再則，簡77：“邦[爪+家]（家）既奠，而舟（周）大邦[舟+止+頁]（履）。”整理者注：“履，指國家的疆界。”可以合觀。

簡80：“而益巨亓（其）朝。”整理者注：“朝，讀爲‘廟’，宫廟。”
按，楚簡一般用“庿”或“[宀+氵+龺]”表示“廟”（參《楚系簡帛用字習慣研究》P219-220）。此處的“朝”可如字讀。“朝”有宫室的意思。《老子》：“朝甚除。”王弼注：“朝，宫室也。”

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簡文講夏啟齋戒，後面是一副全身禮服穿戴的描寫，之後兩中進來後，說“啟乃訓（順）微（美），……循環，二拜稽首，乃言曰”。

“訓（順）微（美）”，釋文括讀如此，注釋沒提怎麼理解。

今謂“微”可讀爲“楣”，“訓（順）”則意猶“逾”。“訓（順）微（楣）”即下堂。

按“逾”有下、降的意思，出土文獻例子甚多，鄂君啟節、《莊王既成》、《越公其事》、《國語》等的“渝/逾”表示順流而下，於研究者而言已是常識。楚卜筮祭禱簡等的“逾”，如：
新蔡簡甲三201：“擇日於八月，脠祭景平王以逾至文君，占之：吉。”
新蔡簡零301、150：“〼荊王、文王以逾至文君，已解之〼”
秦家嘴M1楚簡：“五世王父以逾至親父。”
“逾”就是一般的下、降義。值得注意的是，“逾”還與“順”連用，如：
新蔡簡甲三5：“〼□[亦+示]賽禱於荊王，以逾訓（順）至文王，以逾〼”
“逾訓（順）”顯然就是近義連文。

上博簡《武王踐祚》簡2：“武王齋（？）三日，端服冕，逾堂微（楣），南面而立。”
《大戴禮記·武王踐阼》作：“王齊三日，端冕，……王下堂，南面而立。”“逾”即下也。

既然“逾”與“順”義近，則“逾堂楣”也可說是“順堂楣”，而省言如《兩中》之“順楣”，就是下堂的意思。“王齊三日，端冕”，跟夏啟前面齋戒後穿戴黃收、玄袞等禮服也相應，其前也都是“三日”。
前面“啟乃賓鄰而微”的“微”也有可能讀“楣”。

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簡9、13、22所見整理者釋爲“姊”之右邊的字形，也見於《舉治王天下》簡14之舊不識字所從（左從“人”，凡三見），辭例參看鄔可晶先生：《上博（九）•舉治王天下》“文王訪之於尚父舉治”篇編連小議，簡帛網，http://www.bsm.org.cn/?chujian/5987.html，2013-1-11。

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簡16“今爾尚固秉天中，而[禾术]從五章”

“[禾术]”與“固”相對，則可讀爲“率”，勉力的意思（《成后》簡6“肆執方圓”，“肆”也是勉力的意思，可參）。《逸周書·酆保》：“率諸侯以朝賢人，而己猶不往。”朱右曾校釋：“率，勸也。”《史記·孝文本紀》：“農，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。”《集解》引韋昭曰：“借民力以治之，以奉宗廟，且以勸率天下，使務農也。”

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簡17—18：天則監民，其情不可匿，乃歷其善，而復余（舍）之福；乃數其頗，加爲之則。

“余”原讀“舍”，可通，亦可讀爲“除”，授予之義。《詩·小雅·天保》：“俾爾單厚，何福不除？”毛傳：“除，開也。”“開”亦授予。鄭箋：“何福而不開，皆開出以予之。”

“復”，則可讀爲“覆”，被覆。簡58“其復加之福”的“復”亦讀“覆”。“加爲之則”的“則”與“福”相對，可讀“賊”。《老子》：“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”《荀子》：“能除患則爲福，不能除患則爲賊。”《老子指歸》：“由此觀之，絶知為福，好智為賊，亦明矣。”皆以“福”、“賊”相對，可參。

另，“加爲”是近義連言，“爲”亦施加、給予義，亦即《攝命》簡31“弗爲我一人羞31”之“爲”（“爲”之此義，亦見《大夫食禮》簡25—26：“客者爲客辭：‘某大夫，君爲臣皇（貺），寵之而重席，辭弗敢真（鎮）。’”參鄙人107樓發言，http://www.bsm.org.cn/forum/foru ... ra=page%3D1&page=11）。

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my9082 發表於 2024-12-28 12:53
簡16“今爾尚固秉天中，而[禾术]從五章”

“[禾术]”與“固”相對，則可讀爲“率”，勉力的意思（《成后》 ...

“肆”有操持的意思。《法言·五百》：“肆筆而成書。”李軌注：“肆，操也”。而“執”常訓“持”。《廣韻》緝韻：“執，持也。”“肆執”應是近義連用。

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簡23“以成其志”，“志”作為文書，亦見於《周馴》《金縢》（參杜新宇先生兩文）。簡25“[艹走次]敦鑃鐲”，“[艹走次]”原讀“節”，“敦”則無說。按“敦”不清晰，左邊也可能是“庸”，則“[艹走次]”可讀“次”，“次庸”是近義連言，更迭相代，是說前面《九韶》《六羽》《六[阝各]》更易、迭代演奏。《左傳•昭公十六年》：“昔我先君桓公，與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、藋，而共處之。”《方言》卷三：“庸、佽、更、遞、迭，代也。”“[艹走次]”也可能讀爲“次”，是比次的意思（參劉雲《釋[黑敢]鐘銘文中的“晉”字》，《考古與文物》2017.4），但此時“敦”則不好解釋。簡27“紉[土弋]唯度”，“[土弋]”殆讀“織”。簡27-28“其章之失，則比且擾”，“比”即紕繆之“紕”，亦作“𧧺”，《廣雅》：“𧧺，誤也。”簡28“其巧之失，則弱且費”，“弱”可讀“溺”，即淫溺之“溺”，過分、淫侈。

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  簡40“乃民貪㧊，兇不可平，夫戔（殘）民甚多，而哲民鮮敬”

  “㧊”原讀“拂”。《容成氏》簡3、《程寤》簡2之“[巿攵]”、《卜書》簡2“犻”，白於藍、裘錫圭、林志鵬等學者讀爲“蔽”，所以“㧊”也可考慮讀爲“蔽”。《管仲》簡26“既蔽於貨，冒亂毀常，既得其利，昏㝤以行”，即蔽、匿、藏。“貪㧊（蔽）”，猶言貪、昧。《容成氏》簡3“凡民俾[巿攵]者，教而誨之，飲而食之”，“[巿攵]”也是說人民情況。拋開“貪”不管的話，則“㧊”也可能與《容成氏》“[巿攵]”同義。然“[巿攵]”之理解約有兩義，一是與“俾”讀“罷”指無德行相近，二是讀“憋”，《廣雅》：“憋，惡也。”

  “戔”，原讀“殘”。與“哲民”相對，則“戔”可讀“散”（其通假例已多見），“散民”即普通大眾，並不含貶義，即非哲非聖之一般民群（後文簡47“百姓恆干，哲民用徙”，以“百姓”與“哲民”相對，則“散民”猶言百姓）。《孔子詩論》簡4“戔（散）民而豫之”，《管子·立政》“散民不敢服雜采”，《莊子·人間世》：“是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”陸德明《釋文》：“崔云：德不及聖王為散。”
  “甚多”與“鮮敬”相對，則“多”應該是形容態度的詞，而不是客觀之多寡。按“多”可讀“陊”，有墮落、懈怠之類義，或讀“移”（即意不持固，不勉力、勤勉）。《成人》簡9—10：“五臬沈迻（陊/移），五辭不聖（聽）。”《廼命二》簡12—13：“毋或不相遜教於善，夙夜從事而相暋於不共命，沈迻（陊/移）不懽（勸）。”《說文》：“陊，落也。”《文選·左思〈吳都賦〉》“硩陊山谷”，李周翰注：“陊，落也。”《廣雅·釋詁一》：“陊，壞也。”《文選·陸機〈豪士賦序〉》“眾心日陊，危機將發”，呂延濟注：“陊，壞也。”《孟子·告子下》：“一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。”俞樾按云：“移當讀爲陊。”（《群經平議·孟子二》）

  “墮”本是山體之墮、落、解，引申指人之惰、懈，則“陊”由此亦引申爲人之一般惰、懈、怠義，正是平行義衍，當可互證。  

  簡67“懲戔䞈”，“戔䞈”既可讀“散偽”，近義連言，皆爲（品質、質量）不好、猥雜亞次於上之稱，也可能讀“散貨”，即行濫之貨物。

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簡43“獄敝（蔽）則詿”，“蔽”即斷、決義。《左傳》昭公十四年“叔魚蔽罪邢侯”，杜預注：“蔽，斷也。”《周禮·天官·大宰》“以弊邦治”，鄭玄注：“弊，斷也。”《大司寇》“以邦成弊之”，鄭司農云：“弊之，斷其獄訟也。”簡47“上帝之成”，還有前“執成”之“成”，都是法、則義。《詩·周頌·臣工》“王釐爾成”，朱熹《集傳》：“成，成法也。”《十六經·成法》“請問天下有成法可以正民者”、《管仲》簡12“敢問何以執成”、《耆夜》簡9“月有成轍”、《四告》簡3“顛覆厥典，咸（減）替百成”，“百成”猶百度。簡49-50“亢亢四維，濬其有章”，“濬”可讀“絢”。《論語·八佾》“素以為絢兮”，何晏集解：“絢，文貌。”