初讀清華簡叁筆記（草稿）

暮四郎

對《芮良夫毖》簡22 及《周公之琴舞》簡5 原釋爲“彊”、“疆”，我們釋讀爲“敶”之字的補充說明

云间

读密释纳第二部节期中文译注者张平导论
见其中谈及赎罪日对两头替罪羊的处置
一头在圣殿中宰杀献祭，一头放逐荒野
豕在大汶口文化里，以下颌骨随葬
在陶寺墓地里，也有以一定数量的下颌骨随葬现象
详近期学者论文
代仲子豕混同，确实不大好理解
也许有类似赎罪的操作意图，甚至对易牙其事的理解

云间

曾有札專說竹書《傅說之命》的貨不是財貨，是像
對於讀為像字的“向”，是持暫時擱置的態度的
因為這麼讀，對於孤陋寡聞的我來說，尚不能接受
最近完成一札，專門從皮字開始，認為這個舊釋為“向”的字
從篆形上，讀為離邑治的“鄉”字，橋段推演的問題不大
按照由罔出言的易理，王命百工鄉，就有周官懸于象魏的可能
那麼鄉讀為像，貨是否就不能讀為像了，我的舊札也就廢了
擔心之餘，就找到了一根稻草。易傳說在天成象，在地成形
形象是個連語，散言則對文。
最近又看到張聞遠先生一篇課藝，題目是講明堂位達鄉
鄭注云鄉牖屬，這就有舜典四門穆穆的意蘊了
其實按七月塞向墐戶，師說以向為牖
向字從寶蓋，竹書作羊省，大概如亂或有治意思
或重其分，或重其合
推演到這個程度，我就信了在竹書的某些用例，可以將此篆讀為向
但也不是萬金油

云间

最近作了一札，关于夨令方彝铭文
这个器物应该是成王命君陈那年所作
讨论并不复杂，完全依靠文法和经义
就能解决。衍生出来的副产品
就是祭祀是为了啥
祭祀是为了示，在天成象，在地成形
武丁有梦，程寤也有梦
有梦当如何，当祭天地鬼神
这个程寤已经有明确的说明
只是说命这种经学文本，很容易就看不出祭祀的痕迹了
所以我一直认为竹书傅说之命，不是经学文本
因为竹书记录了这个祭祀的过程
我以前认为是悬于象魏的各种规定
也对，所以如君陈孔传慎其所示所好
现在看来是祭祀，祭祀是礼，如小戴记
最後一篇，是可以观的。象魏也有别名为观
说明上述跑火车，可以成为一个逻辑系统

云间

这就是王命百工向

云间

昨天從微信公眾號，讀到單育辰先生研究竹書“冥”字特殊寫法的文章
玄冥連言，竹書玄篆形從勻，這就聯繫到竹書以化旬求，旬求就是冥求、營求
書序孔傳以營為經，說文巠一曰水冥巠也
濮陽西水坡足下北向有一特殊蚌殼布成形狀加兩根巠骨
我平時不大用象形來忽悠治小學，但對於這個形象
倒是可以忽悠認為，就是竹書“冥”字特殊篆形的來源
太玄對於冥，已經有很好的闡述，可參看
我們雖然說經營兩字可以連言，但孔傳就那麼巧，兩千
年前就把單先生的研究成果、徽大竹書詩經異文
吸納在其《書傳》之中了。清儒還活著的話，
難免要倒噓一口冷氣

云间

從單先生文所引旬玄通假例
可以聯想到周易還有大量卜辭包括歷組卜辭
大量的旬無咎例子
既然旬在某種程度上與玄等同，那麼對於旬無咎的認識
就要在邏輯上擴大至十日及其一切，先求諸陽
周人有特殊的月相法，先求諸陰