清华简三《说命》初读

苦行僧

《說命中》簡1“原比厥夢”之“原”，所從之“勻”當亦為聲旁，該字是個雙聲字。簡5—6：“汝克@視四方，乃俯視地”之“@”，疑當讀為“環”，“環視”與下文的“俯視”相呼應。

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苦行僧

簡5“汝惟茲說，砥之于乃心”之“砥”，當讀為“祗”，訓為敬，“說”的意思是道理。類似語境可參簡2“聽戒朕言，慎之于乃心”，簡7“余告汝若時，志之于乃心”。“慎”字參陳劍、黃傑先生之說。

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汗天山

結合諸位的討論，給個綜合釋文（各種討論意見皆見本網站以及清華兩個網站，不具注）：

01説命（上）
    惟殷王賜說于天，庸爲佚仲吏人。王命厥百工向（像），以貨徇求說于邑人。惟 （射？弼？）人【1】得說于傅巖，厥卑（裨）繃（憑？）弓紳（引？）[弓串]（關？）辟矢。說方築城，縢降（躬？）庸力。厥說之狀，鵑（腕？宛？）【2】 （肩？）如惟（椎？）。
    王廼訊說曰：“帝殹（抑）尔以畀余，殹（抑）非？”說廼曰：“惟帝以余畀尔，尔左執朕袂，尔右【3】稽首。”王曰：“亶然。”
    天廼命說伐佚仲。佚仲是（氏？）生子，生二戊（牡）豕。佚仲卜曰：“我其殺之？”“我其【4】巳（已？祀？），勿殺？”勿殺是吉。佚仲違卜，乃殺一豕。
    說于圍伐佚仲，一豕乃 [睿見]（穿）保（堡）以逝，廼踐。邑【5】人皆從一豕，地（脫）仲之自行，是爲赤孚之戎。其惟說邑，在北海之州，是惟員（圜）土。說【6】來，自從事于殷，王用（庸），命說爲公。【7】

其中：
     
     一豕乃穿堡以逝，帖已見上。 【之所以編排這種傳說，大概與豬喜歡以嘴四處拱地有關~~~】
    【又：此豕既逝，佚仲和邑人自然亦隨之而逝。因邑人活命全賴這頭豬，是故下文有邑人脫離佚仲而跟從這頭豬而去之事。——這也反過來驗證了佚仲占卜的預言“勿殺是吉”，留下一頭豬尚且賴以活命，兩頭都留下豈不是更吉利？】

     邑人皆從一豕——已經有人說過。“地（脫）仲之自行”不知道有無說過者？
    【這樣理解，就不會有某些學者所謂的既然殺了一頭豬怎麼後邊又提到兩頭豬的問題了。——其實後邊都是說的那頭沒被殺的豬的事情~~~此段其實是說赤孚之戎的來歷，猶如犬戎族称自己的祖先是二白犬那樣，此處是說赤孚之戎的祖先就是那頭沒被殺的牡豬（簡文之所以強調是牡原因很明顯）。先秦將戎狄蠻夷視作犬豕之後，今人罵人還說豬狗不如，皆與此有關~~~】

     簡7：“王用”似當讀爲“王庸”。庸，酬勞、嘉美之義。《左傳·僖公二十四年》：“庸勳、親親、暱近、尊賢，德之大者也。”“庸”字之義同簡文。

汗天山

《說命中》簡5有[囗馬]字，孫合肥改釋爲“滿”，可信。（本冊出現三個這樣的字形，不可能獨獨這個字是誤寫的~）

但孫文中就字爲訓，且認為：此處的“滿”當與前面的“旱”相對應，應表水之“盈溢”之義。——此恐有誤解文意處，此“滿”字似不可能與“旱”存在什麽對應關係的；簡文當是一句話一層意思~~~


按：“滿”似可讀爲“漫”，訓爲“蹚過、渡越”。

【傳本“若济巨川，用汝作舟楫”對應“若漫水，汝作舟”，其中“漫”可對應“濟”~~~】

苦行僧

《說命中》簡5中的“[囗馬]”，孫合肥先生認為不是訛字，而是“滿”字古文，可信。不過，該字在此應當讀為“濿”。“㒼”聲字與“曼”聲字可通，“曼”與“萬”、“漫”與“澫”可通（《漢字通用聲素研究》672、673頁）。“濿”有渡的意思。漢•劉向《九歎•離世》：“櫂舟杭以橫濿兮，濟湘流而南極。”漢•王逸《九思•疾世》：“濿滄海兮東遊，沐盥浴兮天池。”字或作“厲”。漢•蔡邕《述行賦》：“乘舫舟而泝湍流兮，浮清波以橫厲。”

汗天山

說方築城，縢降（躬？）庸力。

原整理者將“縢”訓“繩”，“降”讀“躬”，感覺於文義似有不順？

按：疑“縢降”當讀爲“騰降（踰）”，是“騰躍超踰”之義~~~

“騰降（踰）用力”，大概是描繪傅説在築城時上下奔忙勞苦之狀~~~


【補充：真沒細看。——北京大学中文系 胡敕瑞《读《清华大学藏战国竹简（叁）》札记之一》已經說過了。此條作廢。】


【再補：雖然“騰降”已有人說過，但讀爲“騰踰”卻可備參。裘錫圭先生在《文史》百期發佈的文章中，懷疑上博簡（五）《融師有成氏》“絭～”當讀為“騰踰”，是“騰達超踰”的意思。郭永秉先生用電腦在兩漢文學作品中找到了三處以“騰”、“踰”並言的文字。而“騰降”一詞雖然義同“騰踰”，但先秦兩漢古籍中似乎沒有用例（當然也不排除檢索不力的因素），故不刪除此貼，以備參考。~~~2013-1-12補記。】

不求甚解

好像大家没有看清华中心网站的几篇文章，如：
http://www.tsinghua.edu.cn/publi ... 4822816925198_.html

天涯倦客

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