隨州文峰塔曾侯[月與]編鐘銘文初讀

云间

荆邦既 后一字，虽然和爵、扁类似，但应从蒯省声、从鬱省声。
读为溃。叔夷镈读为毛传遂也，但不排除读为威伐夏后的可能。

云间

关于曾侯始封君伯某，似乎到目前，仍然只是伯括，一种说法。
今晚从双身龙纹启尊启卣，开始发动，终于涉及到这个伯某。
虽然有文献南宫括，可以对号入座，但总要把篆形体会一番才好。
以指空摹数回，发现这不是括字，应该是敢字或体。
按照音通，大概率就是叶家山确认出来的曾侯谏。
如果这个按断，能够成立的话，那么按照枣树林乐器铭文的
左右文武，至少可以知道成王时期的铜器及其相关纹饰的特点了。
再从双身龙纹出发，郭鼎堂所断洛阳马坡令彝的年代观点，
是可信的。至于康宫，康就是安民的意思，这个孔安国
早在书传里，就指出过。周王宣命，或在康之昭，或在康之穆。
这个昭穆，大概率是时王的先君昭穆之次。相应的铜器断代，
由此也多了一个支撑。
枣树林铭文说，昭事一帝。这个自然就和咸有一德，
联系上了。
圉和曾侯谏，年代相当。羊子山鄂侯器，可能略晚，在康王世。关于康宫问题，以前也反复作有数札。感觉不能首先用春秋及传来对号入座，应当回到康宫的学术史。
这方面可参惠松厓阮文达皮鹿门关于明堂太庙路寝的表述。

云间

可能時隔數天以後，就不能再對回帖加以編輯。
釋讀為敢，也是一種嘗試。但仔細思量，因為同銘就有敢字，還是差異明顯。
原來江漢考古上的釋文，作伯旨、伯括，是沒有問題的。
無論是稽、括、柬，意思都差不多。
但達殷二字，作為文武之命的狀詞，可能并不多見。
細審古文四聲韻所收古老子達字，此字帛書已滅失，無法對照。
但看其篆形，還是從害，從聲韻上讀為達。
殷字大約是淑，殳與之同聲。檢詩書，頗言淑，也有淑慎。
從午從二曲從口，懷疑是吾字。而吾聲之字，多有守禁之意。
慎為謹，堇聲字亦頗有守禁之意。因此，文武達殷之命，
讀若慎淑之命。易傳禁民為非和帛書愛民安行，從現代語義來比較，
有重大差異。但若由慎字入手，就不見得有太大差異了。
太甲上和咸有一德，都講到慎，這是尚書里的痕跡。虞夏書應當也有此類線索。
比如四海困窮、天祿永終，對應人心道心危微，危微于時當三冬，正是謹藏之際。
魚聖一詞，恐怕是睿聖。
劉信芳先生化孔傳尚書，以解新見竹書文句。佩服

睿字最有特点之处，在于小学通假，竟然用了易象。
离为🔥，离为目
这是这篇铭文于康宫之外，另一个重要学术价值所在。
历来孔子作十翼，这是定论。
如果简报将来能够非常明确的断代，是同时于孔子，
或者早于孔子，那就是非常重要的易学传承的一个具例。
抛砖引玉，相信熟悉金文古篆的学者，
还会找出更多的用例。
形成一个古篆字符易理通假的小学条目。