[讨论]一些古书的点校问题

灌夫

以下针对阮元校勘本和北大出版社简体标点本《春秋左传正义·襄公二十七年》。1，北大本P1052春秋经孔疏：如此，雖實非公命，豹伹倚此順道以從公命， 則弱命之君命得顯矣。东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊十三经注疏本及四库本皆作“但”，当是。

灌夫

2，北大本P1063 鄭伯享趙孟於垂隴， [自宋還，過鄭。 ○壠，力勇反]东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊十三经注疏本及四库本皆作“隴”，与传文一致，当是。3，P1064 卒享，文子告叔向曰：“伯有將爲戮矣。詩以言志，志誣其上，而公怨之，以爲賓榮，其能久乎？”杜注：“言誣，則鄭伯未有其實。趙孟倡賦詩以自寵，故言公怨之，以爲賓榮。”孔疏：“在心爲志，發言爲詩。是詩所以言人之志意也。鄭君實未有罪，伯有稱人之無良，是誣其上也。但伯有不臣，被公之所怒。以公怨怒，當自須掩蓋，而賦詩道公無良，反將公之所怨，以爲賓之榮寵。劉炫云：「而公顯然將比來之怨，以爲對賓之榮樂也。」 ”劉炫语九字，北大本作一句读，无解。左傳會箋云：“公猶云公然，即顯然也。”是很正确的。劉炫语当读作：「而公，顯然。將比來之怨，以爲對賓之榮樂也。」

灌夫

4，P1067 《左传》“父兄莫得進矣”孔疏：“成、彊是崔杼之子而云‘父兄’者，成、彊之意，以崔杼在，無咎與偃弃遠宗族，不可自斥於己，故舉宗族父兄也。”在，东京大学东洋文化研究所藏明代福建刊本、四库本、阮元本皆作“任”。北大本误作“在”，连带断读亦误。当作：“成、彊是崔杼之子而云‘父兄’者，成、彊之意，以崔杼任無咎與偃弃遠宗族，不可自斥於己，故舉宗族父兄也。”

灌夫

1，王樹民、沈長雲點校徐元誥《國語集解》（中華書局2002年，简称中华本）P512 古者民神不雜。韦昭注：“離，會也。謂司民、司神之官各异。”“離”为“雜”字之误。

灌夫

针对黄怀信等《逸周书汇校集注》（上海古籍出版社1995年）1，P363 商辛奔內，登于廩臺之上， 屏遮而自燔于火。内、入二字通。“内”应属下读。《史记·殷本纪》作“纣走，入登鹿台”；《周本纪》作“纣走，反入登于鹿台之上”，并可证。

灌夫

1，《史记·河渠书》P1406：至于大陸，播爲九河，同爲逆河，入於勃海。集解瓚曰：「禹貢云『夾石碣石入於海』，然則河口之入海乃在碣石也。武帝元光二年，河徙東郡，更注勃海。禹之時不注勃海也。」按《禹贡》作“夾右碣石入於海”。手头的其他几种《史记》版本，如四库本、殿本、会注考证本均不误。

平羌月

庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？ 《史记 礼书》中华点校本1164页索隱：參者，驗也 ，言驗是楚豈無利兵哉。正義：參，七含反。 言蹻﹑楚國豈無堅甲利兵哉，爲其不由禮義，故衆分也。案：中华本断句于参后，有误。据索隐与正义，参应属下读。

亦趋

《荀子·议兵》云：然而兵殆于垂沙，唐蔑死。庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉！中华本断读是根据这类文献（“参”读为“三”），而没有拘守索隐、正义。平羌兄可参看《史记会注考证附校补》673页。

灌夫

2，货殖列传P3260：烏氏倮畜牧，及衆，斥賣，求奇繪物，閒獻遺戎王。绘，殿本、史记会注考证本作“缯”，《白孔六帖》卷二一、《事类赋》卷二二所引同。《汉书·货殖传》亦作“缯”。《急就篇》卷一“宋延年”下颜师古注：“至如雜寶竒繒，殊俗異物，及疾病刑獄官曹職務，豈非當時庠校之内悉自有乎，皆汎說耳。”奇缯，即奇物。所以索隱云：“謂斥物賣之以求奇物也。”

灌夫

3，《货殖列传》P3265：齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文綵布帛魚鹽。九店日书两言“宜人民”，大致是指适宜人们居住。此处恐当读作：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻、人民，多文綵布帛魚鹽。”