清華簡《五紀》初讀

王寧

潘灯 發表於 2022-1-15 10:20
您客氣了！做學問發表自己的觀點，無可厚非。經常拜讀先生大作，值得學習！這么多人意見趨于統一，看來此 ...

《子产》中的字，徐在國先生已經釋“豚”讀“循”，見徐在國：《談清華六<子產>中的三個字》，簡帛網2016-04-19。http://www.bsm.org.cn/?chujian/6681.html

潘灯

王寧 發表於 2022-1-18 08:25
《子产》中的字，徐在國先生已經釋“豚”讀“循”，見徐在國：《談清華六中的三個字》，簡帛網2016-04-19 ...

失檢！謝謝告知。無心掠美，純屬巧合！看來往后發表觀點還是要謹慎行事。

汗天山

K】簡90：[爻戈/日]（衛）躳（躬）隹（唯）厇（度）

    【補】：

    今按：以上簡90所謂的“衛躬唯度”，當可以與北大秦簡《鲁久次問數于陳起》中關於數學知識的論述對讀。如：“今夫疾之發於百𦡊（體）之尌（樹）殹（也），自足、胻、腂（踝）、厀（膝）【04-143】、股、脾（髀）、𦠒、族（膂）、脊、背、肩、應（膺）、手、臂、肘、臑、耳、目、鼻、口、頸、項，苟智（知）其疾發之【04-147】日，蚤（早）莫（暮）之時，其瘳與死畢有數，所以有數故可殹（醫）。”又如：“道頭到足，百𦡊（體）各有笥（司）殹（也），是故百𦡊（體）之痈（——據清華簡可知當讀爲“痛”），其瘳與死各有數。”
    ——這是説利用數學知識可以測算人們身體之疾病與生死，正是簡文所謂的“衛躬唯度”，也就是説護衛自己的身體需要依靠數學測度【度數】知識（據彭浩先生“‘數’與疾病判斷”之說，按天水放馬灘秦簡相關簡文，其實是按問病的“日數”通過“占疾”得出致病之“祟”，其中，計數是必不可少的；《陳起》篇是從數術推算的角度來論述數學在疾病判斷中的應用；東周、秦漢時期，通過數術因病問祟、預測後果，十分流行）。其實，就是根據數字來占卜疾病之祟。下面講述各種疾病所發生的部位及其對應作祟的鬼神等內容，當是具體的論述。

汗天山

Z】索（素）秋（繡）因（絪）𠐑（帶）[辶叀]（轉）[辶己]（起）

    【補3】

    今按：簡16-17：“敷設五章，索（素）秋（繡）因（絪）𠐑（帶）[辶叀]（轉）[辶己]（起），五算【一六】合參，豊（禮）義所止。”
    當可參北大秦簡《鲁久次問數于陳起》：“錦繡文章，卒（萃）爲七等，藍莖葉英，別爲五采，非數无以【04-133】別之。”
    二者都是講錦繡花紋紡織工作與數算學之關係。
    ——由此亦可證明，“秋”讀爲“繡”應當是有根據的。

汗天山

P】[豕甬]

    【補3】
    今按：《穆天子傳》卷二：“無鳧乃獻良馬百匹，用牛三百，良犬七千，牥牛二百，野馬三百，牛羊二千，穄麥三百車。”其中的“用牛”，似當即簡文之“[豕甬]”。

汗天山

丁】簡9：和、乘（有些猜測成分）

    簡9：婁（數）算：天、[陀土]（地）、大禾（和）、大[糹乘]（乘？）、少（小）禾（和）、少（小）[糹乘]（乘？），尚婁（數）算司中（忠）。

    今按：疑簡文“禾（和）”與數學上的加法有關；“[糹乘]（乘）”與數學上的乘法有關。張家山漢簡《筭（算）數書》有“相乘”“分乘”“乘”等數學術語，即是指今之乘法而言。“大禾（和）、大[糹乘]（乘？）”似當是指大數之加與乘、“少（小）禾（和）、少（小）[糹乘]（乘？）”應該是指小數之加與乘？不過，簡文是用作神名，古人大概覺得數學帶有神秘性色彩？

汗天山

戊】簡36：𥁰（盟）𥩹（傾？/詗？/役？）之（有些猜測成分）

    簡文“𥩹”字，原整理者據安大簡讀爲“傾”，當是。但原整理者又認爲：傾之、要之，相當於《左傳》襄公十一年“或間兹命，司慎、司盟……明神殛之，俾失其民”。似是將“傾”訓爲“傾覆、覆滅”之義？若如此訓釋，恐有問題。【或有學者讀爲“炯”，文義上似亦不能密合？｝

    今按：根據上下文，如“行行之，明星秉之”、“司校要之”等，可知簡文是講諸位神明之司掌。原整理者注釋上文簡8“司盟”，已經將兩處簡文聯繫起來理解，可信。此處的“盟”也就是“司盟”，爲司察盟誓之神。這樣看來，此處簡文的“傾”不當就字爲訓。因司盟作爲司察盟誓之神，應該不會無論青紅皂白，所有的盟誓都“傾覆”之的。
    我們懷疑，“傾”當讀爲“詗”，偵伺、覘窺、刺探之義。
    簡文所述，是古史傳說時期人神雜糅階段之事（參《國語》相關論述）。前部分簡文所見的“后”，既是天神，又是人神（帝王），故統管天地萬事萬物。此處簡文的“司盟”，作爲司察盟誓之神，自然也具有人類之屬性。司盟若想知曉盟誓的執行情況，瞭解是否有盟誓者暗地裏違背盟誓，自然也需要暗中覘窺，多方刺探，故言“（司）盟詗之”。

王寧

簡16：敷設五章，索秋因𠐑轉起，五算合參，禮義所止。
按：曩我讀“𠐑”為“迭”，仔細考慮似不當，此字當是“疐”之或體，《爾雅·釋言》：“疐，仆也。”“仆”與“起”意思相反。因，以也，由也。（裴學海《古書虛字集釋》，第79頁）“因疐轉起”即因以由仆倒轉而興起之意。由此而言，“索秋”當讀為“索䋺（緧）”，“索”是指御索、韁繩，《說苑·政理》載孔子曰：“懍懍焉如以腐索御奔馬。”《孔子家語·致思》作“懍懍焉若持腐索之扞馬。”“䋺”即“緧”，《說文》：“緧，馬紂也。”是古人駕車時套在牛馬臀部上的皮帶。是古人駕牛馬，索御其前，䋺持其後。那麼“索䋺”很可能和前面的“綜”、“紀”一樣，代指駕馭國家臣民的綱紀。再參之文意，“疐”訓“仆”猶言“廢”，“起”猶言“興”，“索䋺因疐轉起”，是說敷設五章之後，綱紀因以由廢弛轉而興起，再以五算合參，作為禮儀所遵守的法則。這樣解釋，不必過多破讀改字，似乎文意也更通暢些。

潘灯

簡16：“索秋因𠐑傳起”，整理者“未詳”。今試析如下：
索秋：或可讀“素秋”，素秋古指秋天，后為五行之說，秋屬金，其色白，故稱素秋。
其“𠐑”从亻疐聲，或即“疐”之繁構。上博六《慎子曰恭儉》簡1：“堅強以立志，忠疐以反俞”。句中“疐”陳偉先生讀“質”，實也。《國語·楚語下》：“容貌之崇，忠信之質，禋絜之服，而敬恭明神者，以爲之祝。”韋注：“質，誠也。”《莊子·知北游》：“夫子之問也，固不及質。”成玄英疏：“質，實也。”把“疐”讀“質”訓“實”，這是于人的品質而言。若針對莊稼或植被而言，當可指果實。
原括讀為“傳”的字，似可讀“摶”，訓集聚。《商君書·農戰》：“摶民力以待外事，然后患可以去而王可致也。”摶起，即收起、聚起。
若所言不虛，“索秋因𠐑摶起”，大意或為：秋天因果實成熟要采摘收藏起來。

潘灯

簡16、17釋文今采取寬式徑讀為：

后曰：日唯常，而月唯則，星唯型，辰唯綜，歲唯紀，敷設五章。素秋因質摶起，五算合參，禮義所止，愛忠輔仁，建在父母，矩方規圓，行用恭祀。

文辭大意：
后說：“太陽長久不變，而月亮會有規則的變化，星宿各有形，整個星辰錯綜復雜，歲而成紀。日月星辰歲分別對應五種色彩。秋天因果實成熟要采摘收藏起來，綜合五算來參悟事理，禮義所止，忠愛輔仁，侍奉父母，要講規矩，舉行祭祀，要畢恭畢敬。”

所言即萬事萬物皆有形，不能違背常規，一切都要按規矩行事。