清華簡《五紀》初讀

潘灯

汗天山 發表於 2022-1-28 21:10
【拆分字符釋文】120-130簡
    天五[糸𠮯]（紀），𡏇（地）五尚（常），神五寺（時）。天之五正，且[執畀] ...

汗天山先生辛苦了！

gefei

王寧 發表於 2022-1-17 13:50
簡33-34中的那兩個“貞”字讀“珍”感覺確有問題，似應該讀“征”或“政”。《周禮·地官·大司徒》：“施 ...

意思理解較好，不過字確當是“真”，讀“珍”亦可從，“珍”有“獻”的意思，《爾雅·釋詁下》：“珍、享，獻也。”（詳參詁林及有關工具書）前文“六真（珍）”亦取此義

王寧

gefei 發表於 2022-1-29 21:44
意思理解較好，不過字確當是“真”，讀“珍”亦可從，“珍”有“獻”的意思，《爾雅·釋詁下》：“珍、享 ...

先生所言甚善。整理者在“貞”、“真”二字上不作分別，因而對釋讀簡文有所誤導。現在看來：
簡30：以光天下六貞。
簡33：亓（其）貞珠、龜、像（象）。
簡34：亓（其）貞金、玉、石。
簡87：貞璧母（毋）湯（蕩）。
此四個所謂“貞”字形相同，可能當皆釋“真”讀“珍”訓“獻（貢獻）”。整理者均釋“貞”，《字形表》中也與“貞”字同列，似不確當，當分別釋“貞”和“真”較妥。

潘灯

王寧 發表於 2022-1-30 09:31
先生所言甚善。整理者在“貞”、“真”二字上不作分別，因而對釋讀簡文有所誤導。現在看來：
簡30：以光天 ...

所言極是。在古文字或《五紀》中，真、貞是有區別的。但整理者把二者相混均收于字頭“貞”下（參原編157頁）。“貞”的本義示問。即向天神地祇或先祖等貞問事情的吉兇并在龜甲獸骨上記錄下來。其上部一般作“├”形，乃示刻符之形，下部“目”形乃示用于刻劃（寫）的龜甲或獸骨。而“真”由“鼎”來。漢字中，鼎、真、具、則等字是同源字，均與鼎有關。“真”的上部為鼎耳，大多情況下作“V”形，亦可作“├”形。中間“目”形為鼎身（腹），其下“∧”形為鼎腳。由此可以看出，“真”鼎耳、鼎身、鼎腳三部分缺一不可。《五紀》簡121、123中的“貞”，三者兼备，當由“真”減省而來，并非真正意義上的“貞”。隸變后的“貞”，當為“真”的衍生字，其初義當與貞卜無關。整理者把簡121、123中的“貞”，括讀為“正”，似無必要，可徑釋“真”。“真”本來就有“正”義。

潘灯

為方便對照，截圖補發《五紀》字表中的“貞”。

gefei

gefei 發表於 2022-1-29 21:44
意思理解較好，不過字確當是“真”，讀“珍”亦可從，“珍”有“獻”的意思，《爾雅·釋詁下》：“珍、享 ...

尤可證者，《書·禹貢》“厥貢漆絲”“厥貢惟金三品”“厥貢羽、毛、齒、革”“厥貢惟球、琳、琅玕”等語，“珍”即“貢”，物品也相似，簡文“象”（象牙）即“齒”。簡102“八[忄幾]惴乍”，或可讀“八畿惴作/怍”，“八畿”，八方環宇之內，惴作/怍：恐懼不安，“怍”非慚怍，故訓“顏色變”即悚懼（“弁/變”有恐懼之意），《戰國策》“襄王聞之，顏色變作，身體戰慄”，文獻又有“悚怍”，實近義連言

汗天山

子】

    簡89：手曰[米益]（搤？/抶？）[米午又]（摏）[午又]（御？/卸？杵？）量秉。

    原整理者將“[米午又]”讀爲“摏”，“[午又]”讀爲“御”。

    今按：“[米午又]”讀爲“摏”當是，然“[午又]”字與“[米午又]”所從字符一致，卻讀爲“御”，作爲動詞，似乎和“摏”之動作不相應？我們懷疑“[午又]”當讀爲“杵”，作動詞。古書“舂築者不相杵”可爲佐證。

王寧

簡89：手曰[米益]（搤）[米午又]（摏）[午又]（御）量秉。
“[米益]”當即《說文》之“搹”，《說文》：“搹，把也。从手鬲聲。㧖，搹或从戹。”段注：“《喪服》：‘苴絰大搹’，注曰：‘搹，扼也，中人之扼圍九寸。’此言中人滿手把之，其圍九寸，則其徑約計三寸也。《喪服傳》：‘朝一溢米，夕一溢米’，王肅、劉逵皆云：‘滿手曰溢’，與鄭異。按此謂‘溢’爲‘搹’之叚借字也。然‘搹’‘溢’字見一章數行內，不應異用，則知鄭說爲長。”簡文之“[米益]”即《喪服傳》“溢米”之“溢”，是“搹”的通假字。
“[米午又]”疑即《說文》：“糱，牙米也”之“牙”，後作“芽”，簡文中用為“㧎”，《集韻·平聲三·九麻》：“抲、揢、㧎：㧖也。”其義與“[米益]”字略同。

陳民鎮

在前面諸位先生討論的基礎上，略作補充，具體論證詳另文。

簡1 “隹（唯）昔方又（有）港（洪）”，“方”作方國、方邦解時，一般不單獨出現；《五紀》開篇所描述的洪水，實爲宇宙性的大洪水。“方”當爲時間副詞，訓“始”。

簡1 “奮洫（溢）于上”，“奮溢”亦可讀作“湓溢”或“濆溢”，“上”指天界。

簡1 “雚亓又中”，“雚”讀作“灌”，參見《漢書·溝洫志》“河水湓溢，灌縣邑三十”。

簡1 “䖒亓又悳”，“䖒”或可讀作“揮/麾/撝”，“揮其有德”當指洪水撼動其德或離散其德。

簡1、2 “偁纕以圖”，相當於簡126的“爰（援）古以圖”，可讀作“稱曩以圖”。

簡2 “后帝青己”，“青”讀作“靜”。

簡2 “五算聿厇（度）”，“聿”讀作“律”，卽下文的“天下之數算，唯后之律”，全篇的“聿”均讀作“律”，指數算。“律度”與“五算”並列，共同構成下句“大參建常”的主語。除了用作星宿、數字與陣名，本篇的“參”多爲參合之義。

簡3 “循古之紀”，另可參見《治邦之道》簡11、12“唯皮（彼）灋（廢）民之不[豚+止]（循）教者”。

簡16 “辰唯從”，《左傳》哀公二年“亂從”猶言“亂紀”，“從”亦有類似於“常”“則”“型”“紀”的意義。

簡16 “素繡因質轉紀”，謂素帛與刺繡皆因循絲綢之質地而變換絲線，從而形成各類文章（色彩、花紋）。

簡17 “巨（矩）方彳耑（團）員（圓）”，“方”形容“矩”，“圓”形容“團”。“團”指圓形，《說文·囗部》：“團，圜也。”

簡18、19 “集章文豊（禮）”，“集”當讀作“雜”，《說文·衣部》：“雜，五彩相會。”“雜”修飾“章”，“文”修飾“禮”。

簡22 “以文疋天則”，“疋”當讀“疏”，訓飾畫。

簡38、39 “建安又（有）尚（常）”當爲“建焉又（有）尚（常）”。

簡49 所謂“傳受世序”，當讀作“轉受世序”，用法同於簡29、30“轉受寒暑”、簡73“叀（轉）還亡（無）止”、簡74“叀（轉）舟（周）相受”。

簡67、68 “后乃婁（數）旨（稽）協悳（德），鬲（歷）歲匡天，矞（規）象衣（依）度，諦聿（律）五紀，用正下方。曰：殷皮（彼）北主（斗），正聿（律）之行……”
斷句當調整爲：“后乃婁（數）旨（稽），協悳（德）鬲（歷）歲，匡天矞（規）象，衣（依）度從聿（律），五紀用正下方。曰：殷皮（彼）北主（斗），正聿（律）之行……”
所謂的“諦”，讀“從”。“依”“從”義近，“度”“律”並稱在《五紀》中多見。

簡70 “絀經（贏）同刑”，應爲“絀經（贏）同型”。

簡100 “逆氣乃章（彰），云（雲）霓從牂”，“從牂”當讀作“從祥”。

簡120、121 “天五紀，地五尚（常），神五寺（時）。天之五正，且蔽比治輯，五親五德，天下之算。邦經家禾（和），衛勿（勉）六官六府、五坓（刑）五音。行之聿（律）：……”
斷句當調整爲“天五紀，地五尚（常），神五寺（時），天之五正。且蔽比治輯，五親五德，天下之算。邦經家禾（和），衛勿（勉）六官六府、五坓（刑）五音，行之聿（律）。……”
與簡125“天之正曰明視，人之悳（德）曰罙（深）思，行之聿（律）曰還（遠）慮”呼應。

簡129 “從貴立賤”，原讀作“崇”的字當讀作“從”，全篇“琮”之相關字均可讀作“從”。

陳民鎮

陳民鎮 發表於 2022-2-11 16:27
在前面諸位先生討論的基礎上，略作補充，具體論證詳另文。

簡1 “隹（唯）昔方又（有）港（洪）”，“方” ...

“方”“灌”“團”，“子居”已有說