清華八《治邦之道》初讀

悦園

簡5“既其不兩於圖”，“兩”與“貳”義近。
簡2、簡4“

古

昔”之“

古

”如字讀即可，不必讀為“故”。
簡6—7“則草木以及百穀曼生，以【广次】不成”，當作一句讀，“曼”似應讀為“蔓”，“以”猶“而”，“【广次】”似可讀為“餈/粢”，黍稷，引申指百穀之實。
簡7“侯亂政是御之”，“侯”不必視為“医” 的誤字，“侯”為發語詞，猶“維”“伊”，《詩·六月》“侯誰在矣”，毛傳：“侯，維也。”裴學海認為“侯誰”猶“伊誰”，《何人斯》“伊誰云從”，“伊”亦“維”也（《

古

書虛字集釋》第271頁）。

kaven

贊同~又可見石小力先生《清華簡第八輯字詞補釋》（http://www.tsinghua.edu.cn/publi ... 2522302458725_.html）。

悦園

簡7“故譬之人草木，而正歲時”，“草木”之後的符號為專有名詞提示符，非句讀符號，當作一句讀。“人”當為“女（如）”或“若”的訛寫，簡6“譬之猶歲之不時”、簡8“譬之若溪谷”、簡23“譬之若日月之除（參看23樓“ee”發言）”，是其辭例。當然也有另外一種可能，即將“人”讀為“如”或“若”。
        簡10“毋【乍+又】偽”，整理者讀【乍+又】為“詐”，按似可讀為“作”，簡12“偽不【乍+又】（作）”，是其辭例。
        簡14“其民偷弊以解怨”，“解”、“怨”之後皆有點號，似應在“解”字絕句，“怨”字屬下讀。簡4“聖人以解”，可參。

易泉

簡5“既其不兩於圖”，“兩”讀作“良”。五里牌406號墓11號簡“屨三兩”之“两”写作“良”。《左传》昭公二十三：“子弗良图，而以叔孙与其讎，叔孙必死之。”《吕氏春秋·慎行》：“是吾罪也，敢不良图”。可参看。“不兩（良）於圖”，结构类于“不良于言”（《書·說命》“乃不良于言，予罔闻于行。”）。

易泉

簡9 “毋咸於令色以还心”之“咸”，整理读作感，或以为是“或”之讹，读作惑。按：此字所从不是口，其写法类于郭店語叢三42“或”字，可直接作“或”，读作“惑”。可训作乱、迷。与“或（惑）於令色”相近的表述见于《吕氏春秋·本生》：“世之贵富者，其於声色滋味也多惑者”。《国语·晋语》“平公有疾秦景公使医和视之”章：“是谓远男而近女，惑以生蛊；非鬼非食，惑以丧志。”

哇那

簡11“以[月頁]之”，恐當讀“擾”，安、馴之；
簡5“悲”讀誹，“誹怨”，《吕氏春秋》“百姓不敢诽怨矣”

易泉

簡17    雚（觀）其貌   其中“ 雚”字与常见的 “雚”不同，整理者无說。按：字从宀从瞿，字也见于同篇18号簡。这样写法的“觀”字较少见，但上博七《武王踐阼》2號簡“觀”，从宀从目从视从隹，似有着相似的构形。

簡19“践位丰禄”之“践”，右部所从似可看作《陈公治兵》簡11“行列不成卒”（“列”从單育辰釋（單育辰：《佔畢隨錄之十六》，簡帛網2013年1月9日）之“列”的左部（左部中间的横笔，似与戈之横笔共用笔画）。疑是“列”。列位、丰禄并列，可知“列位”指较高的位阶。“列位”见于《商君書•錯法》：“不榮則不急；列位不顯，則民不事爵。”《新语•资质》：“卿士列位，布陈宫堂”。

紫竹道人

簡22—23：“曰夫邦之弱張、X落有常。”X，整理者隸定爲：左上“阜”、右上“身”、左下“土”、右下“句”，並根據與“落”對舉，懷疑可能是“陞”的異構。其實此字下部應該就是楚簡常見的“几+日”，右上似是“虍”的訛寫。《周易·渙卦》“九二”爻辭“渙奔其机”，馬王堆帛書“机”作“階”。可知“几+日”、“階”音近可通。楚文字“皆”、“階”亦有从“虍”作的。所以這個字應該就是“階”的異體，只不過把聲旁“皆”換成了“几+日”而已。“階”古訓“上也”、“進也”，自可與“落”對舉。

附帶說一下：簡23：“譬之若日月之敘，弋陰弋陽”，整理者把“弋”讀爲“弌”，大謬。“弋”、“弌”聲韻皆異，無法相通。“弌”、“弍”等字本从“戈”而不从“弋”。“弋陰弋陽”似可讀爲“式陰式陽”。
簡11“分（貧）{疒+𧷏}勿發（廢）”，整理者在注中指出“疒+𧷏”字楚簡數見，義爲“病”；又提或說讀爲“癃”。按“癃”與此字的聲旁“𧷏（儥）”聲母不近，此說可不考慮。從“𧷏（儥）”聲與“俞”聲的密切關係看，此字可能就是“瘉”的異體。《詩·小雅·正月》：“父母生我，胡俾我瘉？”毛傳：“瘉，病也。”

海天遊蹤

《治邦》01「以至於邦家昏亂，○少削損，以及於身。」整理者將○字形釋為「翦」，不確。該字無疑是「殺」字，讀為「shài」，是消耗、衰微一類的意思。《商君書•說民》：「故能生力，不能殺力，曰：“自攻之國”，必削。」

罗小虎

簡9：母（毋）咸（感）於「宀至至」（令）色以還心
整理報告云：還心，指縈繞於心。
“還心”一詞，古書有見。如《史記·留侯世家》：“示天下无還心，以固項王意。”《史記·項羽本紀》：“破釜甑，燒廬舍，持三日糧，示士必死，无還心。”都是表示歸還、歸去之心。
“還”或可讀為“營”。《淮南子·本經》：“目不營於色，耳不營於聲。”高誘注：“營，惑。”其本字當為“䁝”。《說文·目部》：“䁝，惑也。从目，榮省聲。”“營”與“還”古書有異文的例證。如《詩·齊風·還》：“子之還兮。”《漢書·地理志》引還作營。
營心，指使心裡迷惑。