清華五《殷高宗問於三壽》初讀

暮四郎

簡27-28：民之又（有）[母/日]，[母/日]而本由生光，則隹（唯）小心異=（翼翼），寡（顧）復娩（勉）祇，聞教訓，舍敬恙，龏（恭）【27】神勞民，楑（揆）中而象常，束柬（簡）和暮，尃（補）缺救枉，天寡（顧）復之，甬（用）休。

整理報告讀作“民之又（有）[母/日]（晦），[母/日]（晦）而本由生光，則隹（唯）小心異=（翼翼），寡（顧）復娩（勉）祇，聞教訓，舍（餘）敬恙（養），龏（恭）【27】神勞民，楑（揆）中而象常，束柬（簡）和暮（慕），尃（補）缺救枉，天寡（顧）復之甬（用）休”，注云：“本，本性。由，自。光，明也。顧復，反復。勉，勤勉。餘，饒。勞民，憂民。揆中，度中。象，法。束，約束。簡，《荀子•修身》楊倞注‘言柬擇其事理所宜而不務驕逸‘。慕，習也。復，訓報，回報。休，美。”

整理報告對兩處“顧復”的解釋都不確。《詩•小雅•蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”《芮良夫毖》簡5：“尚 =敬 （哉）， （顧）皮（彼） （後） （復）。”此處前一個“顧復”與“小心翼翼”、“娩（勉）祇”義近；後一個“顧復”則與《小雅•蓼莪》“顧我復我”之顧、復義近。

舍敬恙，所謂“舍”字原作A ，下部並非“口”。此字當是包山簡常見的“ 舒”字的省體，那麼當改釋爲“舒”。

束柬（簡）和暮，“暮”當讀爲“漠”。“和”、“漠”並言可參《文子》：“《老子》曰：靜漠恬淡，所以養生也。和愉虚無，所以據德也。”《淮南子》：“靜漠恬澹，所以養性也。和愉虚無，所以養德也。”《後漢書•班固傳》注引《淮南子》曰：“太清之化也，和順以寂漠，質直以素樸。”

蚊首

引用第22楼暮四郎于2015-04-12 17:54发表的 :
簡18-19：龏（恭）神以敬，和民甬（用）政，[宀/留]邦妟（偃）兵，四方達寍（寧），元折（哲）竝（並）進，讒繇則[并+攵]，寺（時）名曰聖。
[宀/留]，整理報告讀作“留”，解作治。

今按：[宀/留]或可讀爲“保”。[宀/留]从“留”聲，“留”从“卯”聲。《說文•食部》：“[卯/食]，亦古文飽”；上古“包”聲、“保”聲之字常音近通用。《詩•小雅•瞻彼洛矣》：“君子萬年，保其家邦。”《周禮•春官•大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建保邦國。”

既說“息兵”，則疑“[宀/留]邦”當讀“睦邦”，與鄰邦睦、息兵。
——————————
按：“[宀/留]邦”当读为“穆邦”，《三国志》“在郡十五年，邦域安穆”、“不能敬守神器，穆静邦内，兴功暴师”   2016年9月8日补记

shanshan

A从“龍”聲，當讀為“贛”，贛(戇)，亦愚之謂(看《故訓匯纂》838頁)。

《荀子·儒效》：“而狂惑戇陋之人”，四字平列，可證。

可舉個生動的例子

上博簡《子羔》“吾聞夫舜其幼也，敏以好詩”（看郭永秉先生《帝系新研》79-84頁），文獻說舜“好詩”者亦有（同書83頁），然舜父瞽叟、後母、弟象三人，文獻說“象傲，瞽叟頑，後母嚣”（《史記·五帝本紀》，“頑”為愚陋、無覺、童蔽之意，看《故訓匯纂》2493頁），舜遭三人之害，屢避讓，“傲”、“頑”、“囂”與舜“好詩”而有節，適形成鮮明對比，三人可謂“不友”甚矣。

云间

留与繇音近可通，繇又通陶，陶、包、保音近可通，
整理报告训为治，应该没有问题。
就像命训事不震，政不成。
前上、今上都在治事，只是这两年感觉有些震。
这就是中文语意的微妙差别。

溜达溜达

从“龍”聲，也可以讀為兄所引《荀子·儒效》“而狂惑戇陋之人”之“陋”啊

shanshan

簡26：戲淫自嘉而不縷

整理者注：嘉，《說文》：“美也。”縷，讀為“數”，《廣雅•釋詁一》：“責也。”
——————————————————————————————————————
按此解未確。“哿”（或“嘉”），歡、樂、喜之謂。《詩•小雅•雨無正》以“哿矣能言”、“哀哉不能言”對言可知。

《晏子春秋》：“子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積於百姓。”

“縷”可讀“收”，帛書《周易》井卦“唯敝縷”之“縷”，阜陽漢簡本作“句”，是其通假之證。

“戲淫自嘉而不收”，謂戲淫自樂而不知收檢。

薛后生

四郎兄多有精辟的见解，点个赞先，此字读“柔”精当。下文龏（恭）神以敬，和民甬（用）政，正对应此句喜神而柔民。文献多见柔和同用，或者分用者，《国语·晋语》"亿宁百神，而柔和万民“，亦可与简文对应，王孙遗者钟”和溺民人“魏宜辉先生读为”和柔民人“，可参。（古研30氏著”金文新释（四题）)

王寧

[宀/留]邦妟（偃）兵，
…………
“[宀/留]”疑读若《詩·崧高》：“揉此萬邦”之“揉”，《箋》：“揉，順也。”《釋文》：“揉，本亦作柔。”“柔”古亦訓“和”、訓“安”，似與文意較順。
“柔”、“留”可通，《山海經·海外北經》：“柔利國，……一云留利之國”，可證。

王寧

君子而不讀書占，則若小人之𤼃（聾）㾠（狂）而不友
………………
“讀書占”可能是讀書而占卜的意思，《金縢》載周公占卜曰“乃卜三龜，一習吉；啟籥見書，乃並是吉。”賈誼《鵩鳥賦》：“發書占之。”可能古人占卜要讀書（筮書）而斷。“友”或當讀為“有”，《玉篇·有部》：“有，不無也，果也，得也，取也，質也，宷也。”此可能為“果”或“得”義，占卜準確則曰“果”。此二句言君子若不讀書而占卜，就會和小人一樣糊里糊塗而得不到正確的結果。

王子楊

《殷高宗問於三壽》12號簡“古民人迷亂”下面4字整理者釋作“象矛（茂）康  （懋）”，把“象”理解為表象，把“矛”讀為“茂”，把“康”訓為安樂，把最後一字讀為懋，訓“勉”，這樣解釋四字邏輯有些混亂，也並不合古書表達習慣，可疑。我懷疑這四個字當是“民人迷亂”的具體表現，5樓暮四郎的思路很正確。所謂的“矛”當嚴格隸定為（矛+人），可能是“髳”之初文，讀為“侮”。郭店《老子》（丙）1號簡“其既<即（次）>（矛+人）之”，傳世本跟（矛+人）相當之字作“侮”，可證。“侮”，輕慢。“（馬+矛+人）顯然當以（矛+人）為聲，似可讀為“瞀”，昏亂。