清華十《四告》初讀

质量复位

清華拾《四告》簡2“昏[昊攵]天下”，[昊攵]也可讀為“撓”，也意為“擾”，《莊子•駢拇》：“自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？”

心包

簡三十二：毋興慆朕心于尚（常）任，余安在辟司以琮懿德，用乂庶艱，以恪夙夜……。
整理者將“琮”讀為“崇”。
謹按：讀“崇”句意能通。我認為更可能讀“寵”（語感），“寵”訓為“懷”（如果更貼切的來解釋，用現代漢語來講，則相當於“培育”、“培養”）。《四告》篇既用“寵”表示“寵”這個詞，又用“琮”表示該詞，與金文中既用“龍/兄”字表示“寵”，又用“琮”表示“寵”是可相比照的。（詳參：《<雅><頌>字詞與出土文獻合證》3.2.1“說《詩經》中兩個讀為‘寵’的‘崇’字”）

汗天山

簡9所見的不識字，整理者讀爲“繇”聲字大概是對的。
不過，此字下部從“臣”，有可能作義符，故此字也有可能當是“僕傭”之“傭”的本字，中間部分或當是“甬”字。字本當釋“傭”，簡文中仍可讀爲“繇”聲字。

汗天山

    簡21“進退走揖”後所見的不識字，原整理者隸定爲上“非”下“化”，無解；再後一字，本是上從“鹿”下從“泉”，原整理者以為上所從爲“㲋”之訛字。
    今按：[非化]字，上部當是“門”之省形（楚簡文字中有類似例子），下部當是“以”聲（甲骨文中之“以”字，即有將“人”形分離出來之例），則此字當釋爲“[門以]”，讀爲“怡”；下一字當是從“㲋”聲，讀爲“懌”。
    《論語·鄉黨》：“出，降一等，逞顔色，怡怡如也。”《論語·子路》：“兄弟怡怡。”《説文》：“懌，說也。从心、睪聲。”“怡怡懌懌”，即和悅怡然之貌。

汗天山

    簡40所見的上從“又”下從“食”之字，原整理者在釋文中讀爲“載”，而又將其放到不識字欄中，字形無解。
    按：此字就當是《説文》的“𩛥”字，《說文》：“𩛥，設飪也。從丮，從食，才聲。讀若載。”簡文此字不過是將所從的“丮”替換爲“又”而已，故讀爲“載”是正確的。裘先生說過，一個形聲字，如果除去聲符後的字形，是多個字符組成的表意字，則這個字除去聲符後的部分，大都應當是此字的表意初文（不一定準確，大意如此）。此字除去聲符“才”後，從丮，從食，正好可會得“設飪”之意，故“[食丮]”“[又食]”皆當是“𩛥”字的表意初文。

汗天山

    清華（拾）《四告》簡01、07讀爲“討”之字，原整理者將其隸定爲左上從“氵”，右上從類似“卅”之形，下部從“皿”，直接讀爲“討”。
    按：此字當據蔣玉斌、張富海等諸位先生之説釋爲“盜”若“鑄”，讀爲“討”才是。上古音“盜”與“鑄”音近可通，本是一字分化。至今方言中，鑄造金屬器物，仍然用“盜”之音。

汗天山

甲骨文中“盜”若“鑄”字，或有加注“九”聲者。凖此，花東卜辭中從“示”從“寸（肘）”之字（原釋爲“厷”），或當從“寸（肘）”聲，釋讀爲“禱”字。

心包

簡46“今望鴟或來，族集于先公之廟”，整理者于“族”未破讀，亦未解釋。
謹按：“族”讀為“驟”，訓“屢次、多次”，修辭“集”。若讀“簇”或“聚”或“叢”，句意雖然能解釋通，但是意思稍遜于“驟”，所奇者恐非望鴟聚止于宗廟，乃奇其多次止于宗廟。

风不定，人初静

《四告》簡5、26、29、40中用爲“嗚呼”之“呼”的幾個字，整理者均隸作“虎”。
按这幾個字與同篇簡38、40、45的虎字寫法判然有別，當隸定爲“虖”。又清華九《廼命一》簡3和簡10隸定爲“虎”的字也當改隸爲“虖”。

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簡23+24：曾子小子拜手稽首，其休反賓，眾【23】康吉歸。
“拜手稽首”後面多不加賓語，此簡的“其休”更可能與“反賓”連讀。這個“其”也和後面的“其尚恭爾儀”的“其”對應，都是祈使語氣。

簡28+29可斷讀爲：封豕不在服，遠往遊羽，不則【28】翦之。羽不度茲事，淫于非彝、愆德，

簡29+30：寵懿朕心，毋慆于【29】非常事。曷唯有不勑，鬼神是求，求以 [血+攴]厥心，不秉懿德，茲好埜？余弗敢知。曷唯有庶人是不【30】用厥典圖，虞悲厥心，以歸于埜？余亦弗敢知。
簡32“毋興慆朕心于常任”正與“毋慆于非常事”對應，所以，本簡的“事”應連上讀。

又簡48：俾獲俾執，俾死俾執，曾孫其擒之馘之，
“死”整理者讀爲“尸”，但未言何義？按，“死”不破讀是可以的，死亡、殺死之義，與前後的“俾獲俾執”、“ 擒之馘之”對應。

簡49“遠于不辝”“辝”整理者讀爲“辭”，不明何義，應可讀爲“怡”，悅也。