安大簡《申徒狄見周公》初讀

王寧

簡2-3：周公乃命人辭焉，曰：吾主君啻豫動備，即囗[不]得見子。
整理者讀“啻”為“適”，又或讀為“肢”；“動備”讀爲“重服”，又或讀爲“動憊”。
按：讀“適豫動憊”當是，《爾雅•釋詁》：“豫，安也。”“動憊”即因行動而疲憊，“豫動憊”猶今言“休息”。“即”後之缺文，據下文登徒狄曰“固告以安為辭”，可知此當爲“安”字，通“宴”、“燕”，是安息、安歇，猶今言“睡下了”。“吾主君適豫動憊，即安，不得見子”，就是我們主君正在休息，已經睡下了，不能見你。

簡3-4：典噬不徹，請告無時。
按：《方言》十二：“噬，食也。”“典噬”可能本是指主掌君主飲食的人員，類似後世“典食”之官，“典噬不徹”即伺候君主吃飯的人還沒離開，表示飯沒吃完。這兩句大概是說聖明的君主飯吃不完就聽事，臣民進見告事不用論時候。

簡4：今吾主君逆道固告，以安爲[台+司無口]（怠），則非哉！
按：此三句當讀為“今吾主君逆道，固告以安（宴、燕）爲辭，則非哉！”“固”字從my9082讀（30#）意思是現在吾主君（指周公）違背天下之聖君之道，直接說因為睡覺作為推辭的理由，不是好做法啊！

簡5：周公聞之乃怒，不冠不帶，劍長氣瞿（遽）……
按：此三句當從shoumenyuan說讀為“周公聞之乃怒，不冠，不帶劍”（34#），“長氣瞿……”當爲一句。朱駿聲《說文通訓定聲》曰“長假借爲昌”，昌，盛也，“長（昌）氣”即“盛氣”，滿懷怒氣之意。

簡16：吾聞亥贅於有瓜（扈）
按：“贅”當訓“屬”，《詩•大雅•桑柔》“具贅卒荒”毛傳、《小爾雅•廣言》並云：“贅，屬也。”是寄身、委身之義。

簡17-18：而賤不從，易（狄）也[台+司無口]（怠）。
按：此二句當讀爲一句“而賤不從狄也始”，意思是低賤不是從我開始有的。

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簡1的“親義而懽聖”之“懽”，讀“勸”實不甚貼切，似當讀“歡”，義與“親”同。
簡9“夫一猨之皮”，“夫”字突兀，準前文文例當是動詞，疑讀“把”。《史記·齊太公世家》：“右把白旄以誓。”
簡41“將或可方止乎”整理者讀“將又何方止乎”，似不如讀“將又可防止乎”。

講不出再見

51楼说典噬不徹，請告無時。比较有道理。方向可能是对的。《尸子·分篇》：周公之治天下也，酒肉不徹於前，鐘鼓不解於懸。类似的记载又见《淮南子》。

王寧

王寧 發表於 2025-12-5 23:22
簡2-3：周公乃命人辭焉，曰：吾主君啻豫動備，即囗[不]得見子。
整理者讀“啻”為“適”，又或讀為“肢”； ...

末一條不求甚解先生已言之（4#），故此條作廢，並向不求甚解先生致歉。

王寧

簡18-19：且天下敘有焚（分）民乎？殹易（狄）也不敢稱於三代；如天下戠敘無焚（分）民，而易（狄）也亦猶三代之子孫也，而貴賤奚類之有？
按：“敘有分”與“敘無分”為對，“敘”為敘次、排列義，“分”即尊卑、貴賤的等次。“敘有分民”即有排列等次之民，“敘無分民”即沒有排列等次之民。“戠”當讀為“識”，《說文》“知也”，《玉篇》：“認也”，猶今言認為。“類”即分類，爲分別、區別意。這幾句大概得意思是：況且天下的人民有等次嗎？如果有，我也不敢說什麼三代的情況了；如果天下認為人民沒有等次，那麼我也就象三代的子孫了，哪裡有什麼貴賤的分別？

簡28：獸聚魚
按：此句疑當讀為“獸聚魚貫”，“魚貫”乃魚群聚游動之貌。

簡46：以至奠（鄭）子昜（陽）之家，流殺此父，且…… 整理者：“流殺”，淹死。《漢書•元帝紀》：“北海水溢，流殺人民。”又“潁川水出，流殺人民。”“父”，是古代對男子的美稱。“此父”當指代鄭子陽。簡文載鄭子陽被淹死，與傳世文獻所記子陽被殺的方式不同。
按：shoumenyuan先生認為“‘流’或可讀‘戮’”（34#），近是。疑“流”當讀為《書•君奭》“咸劉厥敵”之“劉”，“流”、“劉”古音同，《爾雅•釋詁》：“劉，殺也。”《說文》作“鐂”，亦訓“殺也”。“劉殺”乃同義連用。

簡48：卑（譬）之若舊（久）倝（乾），而復（報）之以[水禾水]（沈）。
按：此二句當讀為“譬之若久旱，而復之以湛”。“湛”字通“淫”，質量復位先生已有討論（1#）。《論衡•明雩》：“變復之家以久雨爲湛，久暘爲旱。旱應亢陽，湛應沈溺。”簡文這兩句其實說的災上加災，久旱是一種災，是無水造成的；湛雨（淫雨、久雨）也是一種災，是水多造成的。這二句意思是說：好像久旱之後又加之以連陰雨，二者情況不同災害則同。

簡59-60：義不同，不求其䝭；世不方，不爲之侮。士生而黃（光），不如事神可矣。
按：“䝭”整理者依字讀訓“稟給”是，這裡是指做官獲得俸祿。“方”當訓“正”。“黃”當讀爲“曠”或“荒”，訓“廢”，猶言無用。“事神”字面意思是侍奉神靈，這裡是指死亡，謂死後去侍奉神靈。這數句大概意思是：道義不同，我不追求其稟給；世道不正，我不接受其侮辱。賢士活著而沒有用處，不如死了去侍奉神靈好了——登徒狄因此投河而死。

簡8-10：狄乃夾䘳逡巡而答曰：“吾主君其知之：夫天子戴一布之冠，而駕[百]束之車；夫一猿之皮，而整荊邦之師徒。夫唯其何不謂之賤，而無所措乎？”
按：關於此段文字之解釋，參看拙文《安大簡〈申徒狄見周公〉讀札一則》，“群玉冊府”微信公眾號2025年10月16日。https://mp.weixin.qq.com/s/JtfxfD8owkERnKsCwRjJ_A

兼山止

簡11殘斷，簡12缺，整理者在注釋認爲簡14“易（狄）也曰”前均爲“易（狄）乃袷䘳䢠巡而𣌭（答）”的内容
按：據第13簡文義看，“菽麥不登”“朽木不雕”“土石不珪”講述的都是“貴賤有別”，與申徒狄申述的“貴賤無類”的總觀點相反，因此這段話應當爲“周公”所提問。同時，從全文行文風格看，“周公”與“申徒狄”一問一答，第11簡與第12簡中應有“周公曰”三字，缺簡有部分“周公”質問的語段。

汗天山

    【01】簡48：“卑（譬）之若舊（久）倝（旱），而[辶复]（復）之以[水禾水]（湛/霪）。”
    今按：“舊倝”當讀爲“久旱”（上面55#王寧先生已經説過）。竊以爲，此處只能讀爲“久旱”，不能讀爲“久乾”？——古代典籍幾無“久乾”辭例，“久旱”則極爲常見。從經典用字的角度來説，自然讀爲“久旱”爲妥。
    “乾”泛指物失去水分，“旱”特指水、土或空氣失去水分（參《古辭辨》）。故在古人語言中，“久乾”似乎極少用於表示天氣長久乾旱？

汗天山

    【02】簡23-24：四者，期之所謂一也。
    ８#“不求甚解”先生認爲：當讀為：四者，己之所謂，一也。
    今按：似可讀爲：四者，[己丌]（其）之所謂，一也。

汗天山

    【03】簡39：今夫無道之君上下至之
    今按：“至”，似當讀爲“窒”，窒塞、阻遏。

汗天山

    【04】簡59：義不同，不求其䝭（苟）。世不方，不爲之[矛+人]（務）。
    學者如上讀，似乎較好？務，謂勤勉從事？
    今按：這句話有韻。“䝭”“[矛+人]”古音皆屬於侯部。