清華簡八《攝命》初讀

樓上所說可從。此篇之“難（勤）㣈（肄）”即《書·盤庚》篇之“逸勤”。

整理者云“訓言之譔”結構同於《秦誓》“群言之首”；譔，《說文》“專教也”。句謂汝不但以儀表資望威民，亦用言教幹事。
“譔”疑可讀為“選”，《漢書•武帝紀》引《詩》云：“九變復貫，知言之選。”應劭曰：“逸詩也。陽數九，人君當陽，言變政復禮，合於先王舊貫。知言之選，選，善也。” 又“九變復貫，知言之選”，《肩水金關漢簡（伍）》作“九變復貫，知言之篡”。 參悅園《<肩水金關漢簡（伍）>有關<詩><書>的兩條記載》，武漢大學簡帛網•簡帛論壇•簡帛研讀， http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3391。字又作“撰”，《論語•先進》“異乎三子者之撰”，《經典釋文》：“撰，鄭作僎，讀曰詮，詮之言善也。”然則“譔”、“選”、“撰”、“僎”、“詮”並音近而義同。此段文字似可斷句為：
不啻女（汝）鬼（威），則由 （勱？）女（汝），訓言之譔，女（汝）能䛿（歷？），女（汝）能并=命=（并命，并命）難（勤）㣈（肄），女（汝）其 （敬）哉， （虔）卹乃事。
如《湯誓》所說：“爾不從誓言，不用命。予則孥戮汝，罔有攸赦。”所以簡文“則由 （勱？）女（汝）”似可斷句。

易泉

簡1“亡承朕鄉 ”，疑读作“无承朕享”，与《書·康诰》“无我殄享”为相似表述。

心包

簡6：汝威由[毛見]由望。整理者讀“毛/見”為表，學者或讀為“貌”。
按：“毛/見”字《說文》說解就可以說通（我們還不知道這個意義的本字是哪個），訓為“擇”。字面意思即威儀是簡擇出來的（或者威儀都需要挑來挑去，就是無可挑剔），極言威儀謹飭。

潘灯

《攝命》簡28：A（仇）□女（汝）。
其□所示之字本作B，原整理者謂“從艸從言，右下不詳。”簡帛網“簡帛論壇”《清華簡八<攝命>》初讀44樓王寧先生釋：“仇”後之字，“艸”下所從的，更接近“訢”字，從艸訢聲，亦當讀為“恨”。此說字形一語中的，但讀“恨”似有商榷餘地。
我們認為，B或即楚文字“慎”的異構。慎，郭店老子丙12號簡作C、郭店緇衣33號簡作D，上博彭祖2號簡作E、汗簡第17頁作F，由此可以看出，其“言”上部由G形逐漸演變作一堅，後來汗簡上部所從“屮”也應與此有關，屮與艸均指“草”，我們懷疑，B即E形的異體。
整理者把簡27與簡28連讀為“A（仇）肙（怨）女（汝）”，其後緊接“A（仇）□女（汝）”句。不難發現，B與“肙（怨）”字關係緊密，很可能是與“怨”字義相近的一個字，只不過是換了一種說辭而矣。
我們把B釋作“慎”，讀“嗔”或“謓”。謓與嗔為一字之異，《說文》：“嗔，盛氣也。”即指發怒，生氣，引申有責怪、埋怨之意。如若所言，“肙（怨）”與“慎（嗔）”對言，均有“怨”義，似為一對轉注字。《說文注》：“嗔，今俗以為謓恚字。”《說文》：“怨，恚也”。

A至G所示圖片如下：
A

A

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B

B

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C

C

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D

D

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E

E

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F

F

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G

G

潘灯

文中字圖不會插入，再發截圖以便觀看。

暮四郎

簡7：女（汝）母（毋）敢怙～余曰乃（毓）
整理報告將第二字釋讀作“偈（遏）”，云：“‘’右半所從與下第一四簡‘亦則逆于朕’之‘’同，與清華簡《厚父》第五簡‘’、中山王壺（《集成》9735）‘’所從相近，可隸爲‘偈’、‘匄’，‘匄’形簡省近於‘凶’形，讀爲‘遏’，訓爲‘止’。參看鄔可晶：《戰國時代寫法特殊的‘曷’的字形分析，並說‘[育攵]’及其相關問題》（《出土文獻與古文字研究》第七輯，上海古籍出版社，二〇一八年，第一七〇—一九七頁）。”

今按：第二字右半應當是“[冬/日]”的變體或訛寫，此二字疑讀爲“怙終”，“女（汝）母（毋）敢怙～”應當讀爲一句。《書·堯典》：“眚災肆赦，怙終賊刑。”

王寧

感覺先生所說有理，辭例和文意上較暢。如先生說則此字當隸定作“佟”讀“終”。

潘灯

簡9：“通（恫）眔（瘝）”或讀“通眔（懷）”。

許文獻

簡28  「A」字44樓王寧先生釋从訢，可從，而54樓潘灯先生釋為「慎」，讀為「嗔」或「謓」，亦有一定之理據，不過，今復細審其形，竊疑此字是否與「誓」字有關，西周金文「誓」字作「B」形，从言折聲，有時或从二屮，如［人＋賸］匜之「Ｃ」形，簡文此字所从艸，或即此二屮形之異化，其例在此可逕如字讀，訓作「告誡」，其猶《書經．湯誓》：「爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦」、《書經．泰誓下》：「王乃大巡六師，明誓眾士。」、《國語．越語上》：「句踐既許之，乃致其眾而誓之。」

A

  

B

  

C