清華十《四告》初讀

质量复位

此說廢。

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《四告（四）》简43“上帝命其孚戾于”和简44“上帝命其孚于若”的“孚”指征兆、兆象，（参赵建伟《出土简帛周易疏证》第19页）。《成人》简4“朕其孚于龜筮”中的“孚”，有類似的意思。

马斯特里

“有（侑）之二丁父犬”。筆者認為，“有”當破讀為“侑”，為表進獻義的祭祀動詞。“侑”作為祭祀動詞常見於甲骨，有“又”、“㞢”二形，黃錫全先生指出，“㞢”字象進獻牛首之形，且能與《禮記·郊特牲》“升首於室”相印證；劉源先生指出，甲骨中有“㞢鬯”的辭例，可知㞢的用法從本來具體的進獻牛首擴大為抽象的進獻一切祭品；筆者發現，甲骨中祭祀動詞“侑”可與血祭相關的“伐”、“卯”、“歲”等搭配使用，亦可供參證。

马斯特里

“先吉玉宣璧”，整理者釋文為無說。筆者認為，“先”或可讀為“選”。
“日來服”。“服”字整理者如字讀無說。按“服”字當讀作“伏”，鴟鸮晝伏夜出，白日來伏於宗廟百樹，夜晚再呼鳴以出。
“不順不巳”。“巳”字整理者如字讀無說。按“巳”當讀為“祀”，此處言我不當即先公之位，虽然建造了宗大室之廷，却不順不祀。
“小子弗聞，唯上帝命其孚於戾；【43】小子亦弗聞，唯上帝命其孚於若∟”.此句整理者與上句相連，不確。按此處即我不知道是上帝传达是想告知（我们）凶兆亦或吉兆。
“望鴟漸亟此獲”。“亟”字整理者如字讀無說。按“亟”當讀為“極”，訓為“及”。《詩·小雅·綿蠻》：“豈敢憚行，畏不能極。” 鄭玄箋：“極，至也。”
“俾死俾執”。整理者將“死”讀為“尸”，似義有未安。按此句式類於《詩·大雅·抑》“辟爾為德、俾臧俾嘉。”故而“死”如字讀更文從字順，句意為使其被活捉擒拿，使其被杀死而擒拿。

潘灯

以簡37、簡50之“祜”作 、 揆之，簡21“答話”之話，原文作 ,此字當釋作“詁”，答詁，答疑解詁，比“答話”更勝一籌。

潘灯

簡1 ,整理者隸定作“ ”,認為右部上從延，下從肉。讀“薦”。我們認為，其字右部乃“前”之省變，當作音符。古音中，前、薦讀音相近。

潘灯

簡29所謂的“剝”，左部從豕，非彔，實為“剶”，修剪。

潘灯

簡3 ,整理者釋“煩”，已引起學者關注。清華十很多字形，帶有一定規律性，我們對比同篇簡1和簡7釋為“麃”，讀“表”的 、 ,二文下部所從完全相同。簡3上部所從為“首”，與頭有關。簡1和簡7上部所從為“鹿頭”，二文上部均與頭有關，故我們認為所謂的“煩”，實是“麃”的異體，在辭中也讀“表”，“表辭不正”，蓋指記載的言辭有誤。

汗天山

    清華（拾）《四告》簡01、07讀爲“討”之字，更確切地説，除去左上的“氵”與下部的“皿”後，餘下的右上部的字符，實際上是變形音化爲從“舟”聲了。“舟”字形的寫法，可參本冊從“弓”從“舟”之字。

    “盜”，上古音定紐宵部；“舟”，上古音章母幽部；二字古音極近。古文字中的“朝”字，上古音也是定紐宵部，戰國時期有些字形已經聲化爲從“舟”聲，而《説文》據小篆字形就直接分析爲“从倝、舟聲”了，恰好可以與同屬定紐宵部的“盜”字聲化爲從“舟”聲相類比。

心包

簡10-11節引如下：“……先告受命天丁辟子司慎皋繇，忻素成德，秉有三俊，惠汝宅天心，茲德天德用音，名四方，氐尹九州，夏用配天。”
謹按：這句話疑問較大，這裡先弄清兩個問題。

首先，“忻素成德”，網友“tuonan”指出當讀為“祈匄”，很巧妙的破讀了“忻素”，仔細一想，恐有可商。“忻素成德”的主語如果看作前面的“皋繇”，“忻素”無疑是用來狀“成德”的表語，言“皋陶”有“成德”，秉“三俊”，“祈匄成德”施于此則不辭。
當然，如果把“祈匄成德”和“秉有三俊”作为告神之目的，将其主语看作告神者，並將其作为並列的兩個動作，，則此說可以成立。

其次，“茲德”後面被文本的作者標注為“天德”，而整理者又將“音”破讀為“歆”。其實前後矛盾（既认同兹德為“天德”，又將“音”破讀為“歆”這兩者的矛盾）。因為“歆”的主語只能是“天”，“天歆德”是西周統治者的廣泛觀念和話本。這裡該如何理解呢？
“茲德”之“德”所指為何？很明顯，是說“皋繇”有“成德”、“秉三俊”的“德”（據《尚書》記載，只有“成德/造德”之人，才能“宅天心”、“宅天命”，即所謂“宅心知訓”，才能輔祐周王“格天知命”），這裡的“天德”的標注恐有誤（要麼從把“天尹皋繇”作為“天”的“代言人/使者”這個角度來理解“天德”，而並非是說“茲德”是“天”含有的德行）。

是故，結合西周人普遍認為“德”可以音樂的形式傳播，登聞于天（或所謂“駿聲有聞”），“德音”一詞常見用於文獻，我認為後面應該如下斷句：“茲德用，音名四方，氐尹九州，夏用配天”，則通暢無礙。