安大簡《仲尼曰》初讀

王寧

簡12：中（仲）尼曰：“遉（顛）於鉤産，吾所不果爰（援）者，唯心弗智（知）而色爲智（知）之者乎？”
按：“鉤產”汗天山先生讀“溝厈”（見上29#），“產”讀“厈”當是，《說文》作“厂”，訓“山石之厓巖”，後通作“岸”，就是懸崖。而“鉤”讀“溝”可能有問題，當依字讀，訓“曲”，“鉤岸”即“曲岸”，指彎曲的懸崖，《淮南子·本經》：“來溪谷之流，飾曲岸之際”，《廣韻》訓“碕”、“崎”皆為“曲岸”是也。孔子用“鉤岸”代指危險的境地。孔子這段話要表達的意思是：在危險的境地（鉤岸）栽了跟頭而我又救援不了的人，都是那種（對我教導的道理）心裡不理解卻表面裝作明白的人吧？

心包

只要有坡度的都可以叫“岸”（文献用法多是90度垂直的坡），未必是悬崖，简文“沟岸”是定中结构，不是并列结构，“岸”是中心语，“沟”是定语，“沟岸”即沟渠边缘的陡坡。跌落悬崖，能去援救吗？显然不合常理嘛。简文就是讲掉到水沟、沟渠里面这件事。

王寧

簡13：務行癹（伐）工（功），唯（雖）勞不昏（聞）。
按：“伐”《小爾雅·廣詁》訓“美也”，《論語·雍也》：“孟之反不伐”朱熹《集注》：“伐，誇功也。”古人把自我誇獎炫耀能力或功績稱為“伐”。“昏”疑當讀“問”，古書“勞問”一詞習見，“問”是慰問（問詢並贈送財物以示獎勵）之意。此句是說：致力於行動而又喜歡自我誇耀功績的人，他雖然辛勞也不予慰問。整理者指出《墨子·修身》末句作“雖勞必不圖”，“圖”在文中義不可通，據簡文當是“問”字之形訛。
又：根據上文“務言而惰行”的文例，疑此首句“行”後寫脫“而”字。

王寧

【補正一則】
簡13：中（仲）尼之耑[言屰]也。僕快周恒。
按：“[言逆]”字整理者讀“語”，筆者曩亦從之（見上4#），現在看來是不對的。此字亦見於清華簡一《保訓》簡6：“咸順不△”，清華簡整理者讀“逆”確鑿無可易；又見上博簡八《志書乃言》簡3“讒逆以隋惡”的“逆”也是如此寫法，可見此字當是古書常見的“讒逆”、“逆言”之“逆”的專字，那麼這裡也當用為“逆”。此句疑當讀為“仲尼之諯逆也”，《說文》：“諯，數也。一曰相讓也。从言耑聲。讀若專。”段注：“謂數責也”、“相責讓。二義亦略同耳。”這句實際上本不是簡文的正文，而是纂集者或抄手在“仲尼曰：敓（說→悅）不敓（說→悅），恆侮人”條下加的一句說明性質的話，意思是這是仲尼責備“逆”的言辭，所謂“逆”應該是指悖逆於道德禮儀的不好行為，就象“說不說，恆侮人”這種行為就是。全篇其他地方再沒有類似的話了，可見此爲綴語而非正文。所以，將“逆”字讀爲“語”並將“耑逆”釋為“論語”、“端（正）語”、“微言”之類恐怕都是不可信的。
“僕快周恆”四字更是後加的閒話，不僅非正文，也與“仲尼之諯逆也”不連屬，不能結合理解。
筆者在4#、5#和52#對“仲尼之耑語也”的說法都不確，自當放棄。

谢亦章

藤本思源 發表於 2022-4-18 14:51
安大簡《仲尼曰》簡1“厚”字应是“厚生”的合文，类似写法可参看信阳简2-8“厚奉”合文。这样处理，上下句 ...

做“厚生”講，意義上如何說解呢？“華繁而實厚生”，花開的繁，而果實順應自然生長？？？似乎意義上解釋不通！

谢亦章

潘灯 發表於 2022-8-30 21:17
堇或可讀“慬”，煩惱。“汝幸，汝有過，人不堇汝，汝能自改。”蓋謂“你希望你有過失，別人不煩你，你能 ...

相比較而言，史杰鵬與吳銘兄的說法：廑，隱藏講，恐更好些。

王寧

簡1：中（仲）尼曰：芋（華）蘩（繁）而實厚，天；言多而行不足，人。 按：其中的“厚”整理者所釋無誤，只是將此字形隸定爲上后下土，並不很準確。從字形上看此“厚”字是上石下生的寫法，楚簡文字的“厚”本是上石下主，即從石主聲，其所從之“主”訛變極多，或如“屰”、或如“毛”、或如“丰”等不一，清華簡五《厚父》簡13背所寫的“厚”字寫法比本簡的“厚”字只少了最下面的一橫筆，故本簡中“厚”下所從的“生”應該是“主”、“土”的合體，從土的寫法大概受了燕系文字從土寫法的影響（見下圖）。
對於“華繁而實厚”句，整理者已經指出相當於傳世文獻中的“華繁而實寡”或“華多實少”，因此激流震川2.0先生認為書手很可能在抄寫中漏抄了一個“不”字，當作“芋（華）蘩（繁）而實[不]厚，天”（見6#），此說最為允當。“厚”有“多”、“稠密”的含義，“不厚”即“寡”、“少”也。本篇的抄手比較粗率，抄錯的地方不止這一處。果樹都是開花多結果少，古人觀察到這一現象，故此二句意思就是：開花繁多而結果不多，是自然現象；說話很多而行動不夠，是人為現象。

不求甚解

王寧 發表於 2022-8-29 16:17
簡8-9：中（仲）尼曰：管中（仲）善=（善，善）才（哉），老訖。
按：此條整理者作了大量的注釋，仍覺不安 ...

    王寧先生所言大致不誤，讀為“管仲善言哉”甚好，“老訖”理解為“老而訖”也是正確的，但將“訖”讀為“忔”似不妥。
    古人有“養老乞言”之禮。《禮記•文王世子》：“凡祭與養老乞言合語之禮， 皆小樂正詔之於東序。”鄭玄注： “養老乞言， 養老人之賢者，因從乞善言可行者也。”簡文“老而訖”疑讀為“老而乞言”，“訖”一字當“乞言”二字用，指管仲老而被桓公乞言。《韓非子·十過》載：“管仲老，不能用事，休居於家。桓公從而問之曰：……”然後管仲一一評論鮑叔牙、豎刁、衛公子開方、易牙、隰朋等人。
    簡文所言，可能就是指管仲對桓公所說的這些話說得很对。

激流震川2.0

簡12+13“務言而惰行，雖言不聽；務行伐功，雖勞不聞。”整理者注釋指出：“此條簡文與《墨子·脩身》：‘務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。’句意相似。”兩相比較，“雖”字後的內容應該都是對言行的某種形容，《墨子》的“務言而緩行，雖辯必不聽”，“辯”是形容“言”的，即動聽之意。此句指光顧著說而不去行，即便說得再動聽也不會被接受。這樣看來，安大簡的“雖言不聽”的“言”字或許有可能是“善”字的訛誤，原文當作“務言而惰行，雖善不聽；務行伐功，雖勞不聞。”

不求甚解

《仲尼曰》“顛沛”之“沛”，簡文作“辶番”，對瞭解“顛沛”一詞的語源很有作用。“辶番”就是“奔波”的“波”、“播遷”之“播”的本字，指四處奔逃。（可參看《說古書中跟“波”、“播”相關的幾個問題》，載《歷史語言學研究》第十三輯，北京：商務印書館，2019）“顛沛”又作“顛跋”，“沛”、“跋”都是“辶番”的假借字。後人因不明“顛沛”之“沛”、“跋”的跟“奔波”、“播遷”的“波”、“播”是一回事，故始終沒有弄清“顛沛”之“沛”、“顛跋”之“跋”的原義，各種說法恐怕都有問題。段注改“跋，蹎跋”為“跋，蹎也”，大概也是不正确的。