清華簡《五紀》初讀

gefei

gefei 發表於 2021-12-17 14:00
《湯在啻門》簡16、《邦家之政》簡8之字所从，“苦行僧”先生釋為省掉“戈”旁的“㦰”字、讀為“濫”（見 ...

本篇簡52-53也是說祭事，“用弼（費）而不時”，“弼”寫法較為標準，與《邦家之政》“[size=14.6667px]其祭弼（費）以不時以婁（數？）”可以對讀，看來那些字與“㦰”應無關

gefei

簡67“麋天下”，“敉天下”；簡101“伓（倍）矞（璚）”見馬王堆帛書《日月風雨雲氣占》，“造”与下面“次”是“造次”這個詞，“造次必於是，颠沛必於是”；簡105“乍遏”，“阻遏”；簡117未隸定的不識字，可能是“彝”（謝明文先生《讀清華簡（叁）札記二則》羅列頗多字形，可對比），“彝”即下文“狗羊”之類犧牲；简107“世萬[卯+心]常”，下文有“世萬以為常”，則“[卯+心]”可讀為“軌”，《尹文子·大道下》“心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也”、《後漢書》“不軌常道”，“卯”聲字讀為“軌”前此已見，參石小力先生文；簡102“悎”右所从乃“造”非“告”，可讀為“遭”，與後“群永（祥）乃亡”邏輯呼應

gefei

  見於《字表》208頁的簡32、36、52、127之四個A字，《補正》讀為“慎”。簡52“凡事群神，無濫有A，敬慎齋宿”，相隔一字即有“敬慎”之“慎”作“[斤+言]”（其上“斤”不完整，完整形體見簡87），則A再讀為“慎”似乎有點可疑。王精松先生提出，A的字形與“真”上部有關，有理。也可參考考蔣玉斌先生《釋殷墟花東卜辭的“顛”》（《考古與文物》2015年第3期），“顛”與“㐱”聲字可以通假。

  簡52“凡事群神，無咸有A”，簡53“神不求多”可與之互參，則A與“求”意思應差不多，則可讀“畛”，告、致（鬼神）之義，《禮記·曲禮下》“臨諸侯，畛於鬼神，曰‘有天王某甫’”，鄭玄注：“畛，致也。祝告致於鬼神辭也。”《爾雅·釋詁上》：“畛，告也。”邢疏：“畛者，致告也。”《爾雅·釋言》：“畛，致也。”《義疏》：“畛者，《釋詁》云‘告也’，《玉篇》引《禮記》曰‘於鬼神’，亦作‘聄’，今《曲禮》作‘畛於鬼神’，鄭注：‘畛，致也。祝告致於鬼神辭也。’是致、告義相成，故畛既訓吿，又訓致。”
  簡32“A民之忒”，A可讀為“診”，視。36“顓頊A之，盟[立血]（傾？盈？）之”，A也可讀“診”（若考慮與下“傾？”字相配，則也可讀“顛”?）。
  簡127“言天有仁，言神有A，言地有利”，A可讀“殄/疹/沴”等詞，災、疾。

心包

簡102“八[忄幾]惴（端）作”，[忄幾]，整理者讀為“禨”，訓為舉行祭典。其說不通（讀“忄幾”讀“禨”與讀“惴”爲“端”前後不通）。我們謹提供另一個思路供討論，疑“八[忄幾]”即《左傳·文公十八年》高辛氏才子八人謂之“八凱”者（然兩者時代相差太遠）。“惴”應讀為“遄”，訓爲“快、迅速”，修飾“作”。
簡1-2的“稱纕以圖”，前面有多位學者討論，我們認為“纕”當讀為“黨”，“稱黨以圖”即前面的后帝、四倝、四輔聚在一起商量謀劃。
簡3-4“文后乃侖鬲（歷）天紀”，整理者讀“侖”爲“倫”，訓為“順次、條理”，其說非是。“侖”當讀為“論”，義同“簡”，“論歷”猶“簡歷”，同義連用。
简4“曰[豕肉又]古之紀”，“[豕肉又]”字整理者讀為“繇”，不可信。該字討論者甚眾，字實與“豚”“彖”相關，茲不述。該句可有兩種解釋。一、“[豕肉又]古之紀”理解為名詞短語，則“[豕肉又]古”即《詩·周頌·載芟》的“振（夐）古”（參蔣文《先秦秦漢出土文獻與<詩經>文本的校勘和解讀》103-107頁），“邃古”“遠古”也。
二、“[豕肉又]古之紀”理解為動賓短語，則“[豕肉又]古”讀“循古”“緣古”皆可通。

激流震川2.0

簡17“禮義所止，愛忠輔仁，建在父母，巨方[彳耑]圓，行用恭祀”，整理者把“巨”和[彳耑]分別讀爲“矩”和“規”。但是[彳耑]字讀爲“規”在音韻上存在問題；而且簡文說“行用恭祀”，不管這裏的規矩是抽象的還是具體的，都與文義扞格。懷疑這裏的“巨”和[彳耑]也許有可能讀爲“俎”和“豆”。“耑”、“短”相通楚簡習見。包山簡人名“李瑞”或作“李逗”（參見劉波：《出土楚文獻語音通轉現象整理與研究》，第82頁。）俎是方形的，豆是圓形的，俎豆是祭祀中常見的禮器，放在“行用恭祀”前比較妥當。不過《說文》雖然將“短”分析爲豆聲，但是段玉裁已指出“豆聲當作从豆”，“短”可能並不是一個从豆聲的形聲字。因此以上所論還有很多問題，仍有待進一步討論。

ee

簡2：“乃旬簡五紀”之“旬”應和清華三《說命上》簡1“以貨旬求說于邑人”之“旬”聯繫起來，還可讀爲“夐”，是查詢、訪求的意思，“簡”則是簡求、查擇之義。

簡22“A列五紀”、簡66“A民之位”，所謂的“A”字，更可能是“奏”字，如《豳公盨》（《銘圖》5677）“廼B方設正”可與此對比，“B”學者一般釋爲“奏”，與此字形傳承極爲明顯。

簡89：“止[立+皮]蹲踞”，“[立+皮]”或可讀爲“避”。

簡94：“暑熱儇儇，會氣爲狂，[口+干]氣爲瘍”，“[口+干]”可讀爲“干”，干冒之義，與“會（合）”文意相成。

簡100：“逆氣乃彰，雲霓憯牂，”“憯”從清華大學出土文獻讀書會石小力先生讀，“牂”可讀爲“翔”。典籍“翔”多与“雲”连言，如《戰國策•秦策四》“楚、燕之兵云翔不敢校”、《後漢書•馮衍傳》：“兵革雲翔，百姓震駭”等。

簡108：“其丹帛之幣，是爲鳧瑞”，“鳧”可讀爲“符”。“符瑞”一詞典籍多見，如《管子•水地》：“是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”清華一《尹至》簡4+5：“湯往【4】征弗鳧”，復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會《清華簡〈尹至〉、〈尹誥〉研讀札記》（2011年1月5日）即把“鳧”讀爲“附”，“符”、“附”皆從“付”得聲。

簡116+117：“乍牙【116】奮指”，“乍”以讀爲“咋”好，是咬、嚙的意思，《後漢書•馬援傳》：“而但萎腇咋舌”，“咋舌”與“咋牙”造詞相仿。

簡117+118：“左距右距，左牙右牙，左弼右【117】弼，進退以我”，“我”應破讀爲“儀”，簡118正言“三管三歌，接軍之義（儀）”，但一用“我”、一用“義”表示而已，《五紀》用字比較混亂，常出現一詞用多形表示的情況。

簡116、119的“奚[尚+止]”、“奚尚”以讀爲“奚當”爲好，“當”是抵擋的意思。

簡118+119+120“C”字多次出現，或從“止”：“三管三歌，C軍之儀。……D【119】民如時，盍民如時，C則攝，遺則盍。”整理者皆釋爲“散”。按此字即三體石經用爲“捷”之字，可讀爲“接”，參《新見三種金文探微》（《古文字研究》第三十二輯）。“接民”一詞典籍多見，如《荀子•致士》“臨事接民而以義”、《說苑•脩文》“是故文王始接民以仁”。典籍中“接”又多與軍事相連，如《孟子•梁惠王上》：“兵刃既接”、《吳子•勵士》：“交兵接刃而人樂死”、《尉繚子•戰威》：“刑如未加，兵未接而所以奪敵者五”、《呂氏春秋•仲秋紀•簡選》：“晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難”等。

海天遊蹤

《補正》：“規受天道，file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif (祠)又（有）常 87”； “file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.gif（嗣）子用此91”。

心包

如圖

ee

簡20：禮、愛成，左：南維、北維，東=[木+臣+豆]=（東柱、東柱）；義、忠成，右：南維、北維，西=[木+臣+豆]=（西柱、西柱），成矩。
標點有改動，左四者（南、北、兩東）與右四者（南、北、兩西）相合而成矩。“東[木+臣+豆]”、“西[木+臣+豆]”下有重文符，整理者直接如上讀。然而兩個東柱、兩個西柱，在句子中沒有意義，并且此重文符與前面的“南維、北維”相比，也不應該是衍符。懷疑“[木+臣+豆]”應該破讀爲兩個不一樣的字。如讀爲“東[木+臣+豆]（樹）、東[木+臣+豆]（柱）”、“西[木+臣+豆]（樹）、西[木+臣+豆]（柱）”之類等。

好好學習

簡59“恪勉唯敬，毋用備蒠”，“備蒠”整理者讀為“憊葸”，將“葸”解為畏懼，其實“蒠”大概應該和《容成氏》的“民乃僿，驕泰始作”的“僿”聯繫起來，“僿”陳劍先生有詳論，為“澆薄、不誠實”之類的含義。“塞”“息”有通假之例，因此將此處的“蒠”讀為“僿”是可以的。置諸簡文，“恪勉唯敬，毋用備蒠（僿）”也是十分順適的。