初讀清華簡（四）筆記

gefei

字-免易誤認，由此疑《詩》“牛羊腓字之”之“字”可校改為“免”，方合語境。

云间

最近研究一處史前古建築遺跡個案，下載了一些論文參考。
找到一本李棟先生的博論，裏面引用了濮陽西水坡的蚌殼堆塑平面圖。
這是很重要的，耳熟能詳的圖樣。再瞅一眼，有一塊組成部分，
似乎印象中，無人研究過。就是墓主人足部更北，橫著兩根腿骨和三角形一堆蚌殼。

第一反應，快速建模，這是一卦，與北方有關。
三角形像山，為艮。骨為巽。或為蠱、或為漸。
但和左青龍、右白虎，都是不搭的。

足部的這一處骨、蚌，體量小。或許，表達的是其本身的物質象徵。
馬上翻說卦，離為蚌、為科上槁。
這個倒是跟東震西兌，聯繫上了。
而且，伏羲氏作八卦。他這個八卦，和後世是否略有差別。
西水坡的這處，是個最重要的證據。
這個差別，也不絕其緒，傳到了後世，
清華竹書，把羅卦放在北方足下，跟西水坡一模一樣。
巧吧

云间

说文壬位北方，象人胫。坙，一曰水冥坙。
胫，段注如茎之载物。载，始也。
茎，草木干也。
这就是两根腿骨的意思。

​伐木丁丁，坎坎伐檀。
​坎在南方，坎于《归藏》作劳。
​水在北方，为离。河水连连
​劳而欲离，逝将去汝。
这是诗经所见归藏用例

阴中包阳，阳中包阴。
水火不相射，射即厌字，见大传引诗清庙毛郑说。

云间

連續數天，得空就思考筮法四方卦位和西水坡整個堪輿的佈局關係。
北離似乎能夠互證了。但坎南無法落實。
玩味許久，明白了賈公彥疏謂連山、歸藏占于不變。
即刻檢坎卦彖辭，有天險、地險的說法。
而坎勞的勞字，中間就是冥冒。
丙位南方，而陽始微。看來夏天三伏、冬天三九，
伏、九，正好是陽中包陰、陰中包陽。
西水坡墓主首南，上有類地平線，類山包的分界。
就是冥冒之天、險艮山巒的卦象。
至於東震西兌的卦象，本身就已經很明白了，
無需再作更多闡釋。
賈公彥說連山歸藏，占于不變。
我就猜想，這兩部書還在，就是彖辭、象辭，
當然卦序不必一樣。文王演廣，或許是指爻辭。

云间

继续活跃一下气氛
七月一之日毕发，说文毕田网也，也是离北之例。
西水坡的那个三角形蚌壳堆，或许就是田罟兔罝之象。
坎卦卦辞是维心亨，说文夏时之丁，象人心。
周易坎卦相连，马王堆坎离正好相对。
但属于坎水离火还是坎南离北，因易理知识尚浅薄，
一下子还看不出来。

云间

上博六《用曰》末簡
坎坎之裕，用火南之義。
莫莫，猶玄冥。
廣雅盈怒也。
司馬為怒，當夏。
然盈字從侌省，以其水北之陰盛。
如此對言，似在連山歸藏筮法之疇。
用曰文本，亦多四字，疑為易書之類。

云间

上博六天子建州篇，開篇幾句，類似周官敘官和小戴記祭法。
後面談文陰事（吏）、武陽田，
武陽田，只能是離火，與周官夏司馬、周易易傳相同。
田，說文樹榖曰田。則與筮法南方曰樹，相同。
陰事（吏），與七月“畢發”，周官大宰事典九職，吻合。
事典與官吏相關，言事則可兼于民之職。
但文陰與七月“一之日”，趣舍不同。
還是一個陽包陰、陰含陽的問題。

云间

外传提到高辛氏命重黎，一个南正司天，一个火正司地。
尧典郑注亦言之
孔疏引郑答赵商云
先师以来，皆云火掌为地
当云黎为北正
孔疏云孔（传）无明说

先师云云，说明筮法罗为北方水黑
还有流传。但后儒已无法理解
左传昭四年，明确离火的概念
但同时提到，纯离为牛
说卦坤为子母牛
其于地也色黑
水火（不）相射，可见一端。
颛顼历建亥，当微阳接盛阴。
高辛氏以易变为制度，改离火司地。
大约西水坡肯定不能晚于高辛氏
颛顼历似乎秦的托古
但七月诗中，尚多其理念，也与月令能和
良渚文化晚期，颇见高节玉琮
联系黄琮礼地的概念
怀疑当时浙西之地，也有西水坡胫骨的理念
老子骑青牛，青东方生
生生自庸，守雌之象

云间

筮法有说四时吉凶，以六卦配。
见天地化行，纯阴纯阳犹冥冥之数，不可知。
月令各月末尾，有行非所在时之三时之令，
较筮法小吉、大小凶，稍有差异，而更有繁衍。
水火相射的问题，在大司乐夏至祭地神于方泽之丘，
冬至祭天神于圆丘的制度中，也有比较直接的反映。
筮法四时吉凶，夏冬各一卦，而春秋各两卦。
此与大司乐四方四时的配律分布，完全一致。
而律之制，始于黄帝。
这些可以支撑起早期思想史的轮廓。
由于水火太极鱼的问题，存在辩证的变数，
但不影响其整体的自洽，就如同三代建正，实无相碍。

云间

修改前條錯誤
春震巽、夏坎、秋兌、冬艮羅
這個表述，其實與鄭玄、韋昭爻辰之說，
有些差別。但都不取乾坤，而以乾坤為體。
李蒲眠纂疏卷首最末為廿四位圖
根據筮法坎、離南北換轉，
去掉乾坤之位，改其為體，
正仿佛相合。李云漢人多用此法，
其義最古，號稱陰陽家廿四山法。
然則，筮法除類歸藏，或亦傳連山之義，
於其間乎。