[转帖]《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》將出版

易泉

《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》將出版                 濮茅左 《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》將於近日出版，全書收戰國佚書九篇。簡介如下：《競公瘧》（濮茅左整理、注釋）原題，篇題位於第二簡上段背部。本篇殘存十三簡，總四百八十九字，其中合文二、重文一。綴合十例。根據綴合後的形製推斷，完整竹簡兩端平齊，滿簡書寫，原長應約五十五釐米，三道編繩。篇題中的“競公”，即春秋時期齊國國君“齊景公”，公元前五四七至前四九○年在位。本篇圍繞齊競（景）疥且瘧，逾歲不已。病情遷延，年而未痊愈為題，記載了因此而引起的朝廷內部激烈爭議之事。競公病甚，寵臣割、棃為了推卸責任，把矛頭直指祝、史，並求援於高子、國子、晏子，呼吁殺祝、史。老臣晏子疼愛祝、史兩大夫，并以范武子之德為例，直諫齊競公。最後，說服了齊競公，祝、史兩大夫得免，割、棃受處。本文不但反映了晏子剛正不阿、亷潔公正、厚生愛民的高貴品質，且體現出晏子驅邪歸正、善於化導的智慧。本篇竹書為研究齊國歷史、宗教、哲學、醫學、治國策略、以及《晏子春秋》的取材、成書年代等諸多方面研究提供了有價值的史料。《孔子見季走亙（桓）子》（濮茅左整理、注釋），原無題，現題取用全文首句。共二十七簡，總五五四字，其中合文六。在流傳過程中折損嚴重，存簡也無完整者。根據竹簡的現狀可知：原完簡兩端平齊，長約五十四•六釐米，三道編繩。本篇為儒家的重要佚文。全文以對話形式記載了孔子與季走亙（桓）子的有關討論。時間約在鲁定公五年（前五○五年）至定公十四年（前四九六年）的十年間。孔子與季桓子的談話內容一直為歷史之迷，《孔子家語》記載孔子二見季桓子，但未留下具體的內容。《韓詩外傳》、《新序》記載“孔子侍坐於季孫。”也未留下具體的內容，只有其間插曲 “君使人假馬”事，本竹書的發現終於讓我們讀到了孔子與季桓子的兩人對話，讀到了孔子對“二道”的精辟論述，孔子的法古興魯，仁政賜愛，“司不失人”的相關理論。文章開門見山，季走亙（桓）子向孔子求教二道，仁與不仁。孔子引導要季走亙（桓）子要變聚斂為博施，明仁不虐，只有“上樂施則下益寬”，才能不“司於失人”。孔子開導季桓子“行聖人之道”，當以仁爲本，君子務本，本立而道生， “仁爰仁而進之，不仁人弗得進矣。”該篇末附有《季走亙（桓）子與孔子的相關繫年》。    《莊王既成  申公臣靈王》（陳佩芬整理、注釋）本篇共九簡，由《莊王既成》和《申公臣靈王》兩篇合成。前篇《莊王既成》的首句與後篇《申公臣靈王》的首句同在第四簡上，篇間由墨釘劃分。《莊王既成》三簡半，簡長約三十三釐米餘，皆完簡，兩道編繩。共九十三字。第一簡背有篇題“莊王既成”。記載了莊王與重臣子桱的對話，討論的中心是楚之後人如何保住霸主的地位。《申公臣靈王》五簡半，原無篇題，佚書，全篇一百十七字，是一篇完整的史籍。記載了王子回與申公相爭王位，結果申公願為“君王臣”事。    《平王問鄭壽》（陳佩芬整理、注釋）本篇共七簡，皆完簡，原無篇題，簡長約三十三釐米餘，兩道編繩。佚書，共一百七十三字。記載了楚平王因國之禍敗事而問鄭壽，鄭壽與平王有間，鄭壽告有疾，不事到端正事。    《平王與王子木》（陳佩芬整理、注釋）本篇共五簡，皆完簡，原無篇題，簡長三十三釐米，兩道編繩。佚書。記載了楚平王命王子木至城父事。有關事跡亦見於《史記•楚世家》、《左傳•昭公十九年》。《慎子曰恭儉》（李朝遠整理、注釋）本篇共六簡，第三簡背有篇題“慎子曰恭儉”，簡長三十二釐米，兩道編繩。佚書，共一百二十八字，合文二。文中提出了“恭儉以立身，堅強以立志”“均分而廣施”等思想。整理者認為：“六支簡的上下編繩是合一的，然契口數则多於編繩數，且有編繩蓋在字跡上的現象。是為廢品的再利用抑或有其他原因，闕疑待考。慎子即慎到（約前395—前315年），戰國時趙國人，曾在齊國的稷下學宮講學，負有盛名。《史記•孟子荀卿列傳》言‘慎到著十二論’ 歸於學黃老道德之術；《漢書•藝文志》著錄《慎子》四十二篇，歸入‘法家者流’；《崇文總目》作三十七篇，均已佚。現存輯錄七篇（收入《守山閣叢書 》和《百子全書》），是否原作，見仁見智。另有《慎子內外篇》（慎懋賞本），被定為偽作。倫敦大學亞非學院（SOAS）學者P.M.THOMPSON著有《慎子逸文》（THE SHEN TZU FRAGMENTS）一書（OXFORD UNIVERSITY PRESS 1979），搜集《慎子》逸文甚豐。慎子一般被视為法家，本篇名曰‘慎子曰恭儉’，但內容幾不見於現存各種版本的《慎子》，而似與儒家學說有關。故簡文中的‘慎子’與文獻中的‘慎子’是否為同一人，尚有待於研究。”    《用曰》（張光裕整理、注釋）本篇共二十簡，原無篇題。佚書。文由“民之初生”起說，談及“五刑不行”“民日愈樂”“凶刑厲政”等民生國政大事。整理者認為：簡文“用曰”云者，應與“諺曰”、“鄙諺曰”、“古語曰”、 “故曰”之作用相當。多警世之語，如： “脣亡齒寒”、“莫衆而迷”、“禍不降自天，亦不出自地，唯心自惻（賊）。”、“既出於口，則弗可悔，若矢之字（置）於弦”等，強調慎言之重要，凡此皆足以發人深省。篇中諸節之間，亦每見叶韻，對楚方言音系研究，具有重要參考價值。    《天子建州》（曹錦炎整理、注釋）凡甲乙兩本。甲本完整，共十三簡，全篇四○七字。乙本十一簡。《天子建州》分為兩章，章未均有章節號標注。整理者認為：本篇為儒家文獻，所記主要關於禮制，其中有些內容可以在今本大、小戴《禮記》中見到相似記載，從其內容和篇章結構分析，正是前人所說的“禮家雜記”，這為研究先秦時期的禮學提供了寶貴資料。本篇第一章與《大戴禮記•禮三本》的關係尤為密切。《禮三本》的來源，本自荀子的《禮論》篇，這對瞭解和研究荀子思想及其學術傳流也有一定的幫助。简帛研究网4月7日首发

易泉

转眼过了一个星期，不知道\"近日\"为何意？浃日、二旬之日、三旬之日……

槛外人

看来今后还是要规范“今后”一词的使用！

fushanwan

今天给上海古籍出版社邮购部打电话，该部人员称上博简第六册今年年底出。这与3月份该部人员所说今年4月份出版的话大相径庭。哪位仁兄知道第六册出版的确切时间到底是几月？

ljltom

年底啊，有得等了。

窮達以旹

你知不知道？你知不知道？我等到華兒也謝了……記得《上博三》出版時，是在04年4、5月間，而《上博三》版權葉上竟赫然“2003年12月”！無語了。上海速度啊……

东山铎

唉,没辙,等吧. 看来有些先生已经等得心焦了.   这里先把《晏子春秋》中有关《競公瘧》的两篇文字转录在这儿,后来省得各位再打字了----只简单校勘,有误处还请自己对照改过. 《晏子春秋》 第一卷內篇諫上第一 景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫第十二 景公疥且瘧，期年不已。召會譴、梁丘據、晏子而問焉，曰：“寡人之病病矣，使史固與祝佗巡山川宗廟，犧牲珪璧，莫不備具，數其常多先君桓公，桓公一則寡人再。病不已，滋甚，予欲殺二子者以說于上帝，其可乎？”會譴、梁丘據曰：“可。”晏子不對。公曰：“晏子何如？” 　　晏子曰：“君以祝為有益乎？”公曰：“然。”“若以為有益，則詛亦有損也。君疏輔而遠拂，忠臣擁塞，諫言不出。臣聞之，近臣嘿，遠臣瘖，眾口鑠金。今自聊攝以東，姑尤以西者，此其人民眾矣，百姓之咎怨誹謗，詛君于上帝者多矣。一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也。且夫祝直言情，則謗吾君也；隱匿過，則欺上帝也。上帝神，則不可欺；上帝不神，祝亦無益。願君察之也。不然，刑無罪，夏商所以滅也。” 　　公曰：“善解余惑，加冠！”命會譴毋治齊國之政，梁丘據毋治賓客之事，兼屬之乎晏子。晏子辭，不得命，受相退，把政，改月而君病悛。公曰：“昔吾先君桓公，以管子為有力，邑狐與穀，以共宗廟之鮮，賜其忠臣，則是多忠臣者。子今忠臣也，寡人請賜子州款。”辭曰：“管子有一美，嬰不如也；有一惡，嬰不忍為也，其宗廟之養鮮也。”終辭而不受。

东山铎

《晏子春秋》 :roll: 第七卷外篇第七 景公有疾梁丘據裔款請誅祝史晏子諫第七　　景公疥遂痁，期而不瘳。諸侯之賓，問疾者多在。梁丘據、裔款言于公曰：“吾事鬼神，豐于先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅于祝固史嚚以辭賓。”公說，告晏子。晏子對曰：“日宋之盟，屈建問范會之德于趙武，趙武曰：‘夫子家事治，言于晉國，竭情無私，其祝史祭祀，陳言不愧；其家事無猜，其祝史不祈。’建以語康王，康王曰：‘神人無怨，宜天子之光輔五君，以為諸侯主也。’”　　公曰：“據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅于祝史，子稱是語何故？”對曰：“若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉。其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信于鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私，高臺深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人，暴虐淫縱，肆行非度，無所還忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心。其祝史薦信，是言罪也；其蓋失數美，是矯誣也；進退無辭，則虛以成媚，是以鬼神不饗，其國以禍之，祝史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚于鬼神。”　　公曰：“然則若之何？”對曰：“不可為也。山林之木，衡鹿守之；澤之雈蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；偪介之關，暴征其私；承嗣大夫，彊易其賄；布常無藝，徵斂無度；宮室日更，淫樂不違；內寵之妾肆奪于市，外寵之臣僭令於鄙；私欲養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損，聊攝以東，姑尤以西，其為人也多矣！雖其善祝，豈能勝億兆人之詛！君若欲誅於祝史，修德而後可。”    公說，使有司寬政，毀關去禁，薄斂已責，公疾愈。

窮達以旹

望梅止渴先……

上博简第六册可能八.九月出版