楚简－闰月－楚历

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楚简－闰月－楚历

作者：吴博君

时间：2011.10.30初稿（20221105整理）

提要：

　　楚历是上承春秋历、下连秦汉历的关键历法，在“古六历”失传数千年后，楚简历日的大量发现，是我们恢复楚历的大好时机。

　　然而，当我们发现了楚简中楚历的关键信息时，或因为无法处理，或是人为忽略，使得数十年来这些重要信息没有被正确解读，以至于对楚历的研究没有实质性突破。

　　本文不回避矛盾，抓住楚简里出现的三处“闰月”信息，深入探讨楚历的特殊结构，尽最大努力还原楚历本来的真实面目。

目录：一、起因

　　　二、发现

　　　三、楚历

　　　（一）三个关键的历法概念

　　　　１、岁首；２、正月；３、置闰

　　　（二）楚历月名的季节含义（古文字）

　　　　１、冬；２、春；３、夏；４、秋

　　　　（三）楚历的结构

　　　　　1、楚历月名可以直接表明四季

　　　　　2、楚历“春正月”比秦历“春正月”早一个月

　　　　四、系年

　　　　　１、包山楚简年谱

　　　　　２、包山简楚历闰朔表以及秦汉殷夏历法对照表

　　　　　３、葛陵楚简“王徙岁”月谱

　　　　五、结论（待）

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一、起因

　　研习先秦的天文历法，会发现殷商有用甲骨文记录的历法，西周有用青铜器记录的金文历法，春秋有文献记录的春秋历，秦有用竹简记录的历法，汉有文献和简帛两种记录的历法，唯有战国历法于文献有缺失，于简帛不清楚，但是楚简里记录有大量的干支历日，深入透彻地分析研究这些楚简历日，或可以期待弥补战国历法的空白。

二、发现

　　首先对历日干支记录最多、也是出土情况最好的包山楚简的历日进行了整理分析，并且对比研究了下面这些资料：

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1、王红星、《包山楚墓》（《包山简牍所反映的楚国历法问题----兼论楚历沿革》

　　　　　　　　　　　　　　P529“包山简牍所载七个纪年”）
2、刘彬徽、《包山楚墓》（《从包山楚简纪时材料论及楚国纪年与楚历》

　　　　　　　　　　　　　　P533“包山楚简有七个年份的纪年材料”）
3、刘信芳、《包山楚简解诂》（《战国历谱复原研究》P325“1986年出土的包山楚简，

　　　　　　　　　　　　　　记载了楚怀王时期的7个记事年”）
4、陈伟、《包山楚简初探》P9：　　

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　　从这几位学者的研究成果里发现，有两处同一类型的问题，这足以在年代学上动摇以往的楚墓系年，重新探讨包山楚墓竹简记事年号的系年，有助于对楚历的再次深入研究。

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（第二页）

第一处问题：

　　在包山楚简里，有19只简，其简号为：

（58、129、131、140、141、162、205、206、207、212、

216、218、220、221、224、225、12、126、209），

　　其实楚简记录“致胙”其含义是由东周送祭肉来楚国，相应地楚简记录“归胙”，应该是“致胙”的人完成使命从楚国返回东周。

（《史记》：周显王九年，致文武胙於秦孝公。三十五年，致文武胙於秦惠王。

　　　　　　秦孝公二年，天子致胙。

　　　　　　秦惠文君四年，天子致文武胙。

　　　　　　齐桓公三十五年夏，会诸侯于葵丘。

　　　　　　周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大路，命无拜。

　　　　　　楚威王六年，周显王致文武胙於秦惠王。）

　　在“致胙”简里，有楚夏尸月癸卯（127）、乙丑（209）、甲戌（12）这三个干支日依次排列，这一个月名下的干支日从癸卯到甲戌，日期超过31天。（刘红星、陈伟说是12简甲戌有错记）

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（第三页）

第二处问题：

　　在包山楚简“归胙”简里，有记录暮火月辛未的两支简，简号是（67）和（77）。这两支简的干支日直接不被陈伟先生使用，这样陈伟先生得到的暮火月下限就是错误的。竹简记录暮火月的上限是己亥日，下限应该是辛未，而陈伟先生认为下限是丙辰。

　　这就又掩盖了一个超过32天的月份记录。这导致错误地判定“归胙”的年份。

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（第四页）

第三处错误：

　　在对葛陵楚简的“王徙”简整理时，又发现第三处错误，这也是一个同一月名下的干支历日超过30天的月份记录。（八月己巳到辛酉，共53天。）

　　对九组历日进行排序，依次是：己巳、乙巳、癸丑、乙卯、癸亥、己巳、庚辰、丁巳、辛酉。从己巳到辛酉共113天，这样三个月名下的天数已经超过90天，一定有其中的一个月超过30天，这是因为八月己巳到辛酉，共53天。然而刘信芳、李学勤、晏昌贵等学者不认为葛陵楚简的“王徙”简八月份干支记录超过30天，其依据是考古报告《新蔡葛陵楚墓》释“癸嬛”为癸亥是错误的。首先是刘信芳先生不用癸亥，但无说明；再是李学勤先生认为“夏亦绝不能有癸亥”；晏昌贵先生则认为是抄手错误。

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（第五页）

　　认为八月不超过30天的学者认为“癸嬛不是癸亥是癸巳”，这样的历日排序是：己巳、癸巳、乙巳、癸丑、乙卯、丁巳、辛酉、己巳、庚辰。从己巳到庚辰有72天，这样三个月名下的天数不超过90天。但是，“癸嬛”不是“癸亥”的认识，或许是以一个月名下的天数必然不超过30天为前提的，然而一个月名下若含有本月和同月名的闰月，这个月名下的天数就可以超过30天，最高可以有59天。

　　上述这三处问题是同一个类型的问题，就是同一个月名下的干支记录，都超过了30天。对这三个同类型的问题，不能简单地说是竹简错误地记录了历日干支，这种简单的解释，可能错过揭开真相的时机；也不应掩盖这个事实，不做解释地绕开个别干支记录；更不能直接把“致胙”简混同于“归胙”简而不做解释。必须作出正确的解释，这个解释就是我们有可能发现了楚历的疑似“闰月”记录。闰月的合理设置，是一部历法成功的关键，而当时的历法是当时历日记录的依据，我们就是根据古人的原始历日记录来确定出土墓葬的系年。由于相关楚简历日的这一新的发现，使得我们必须重新确定葛陵楚墓和包山楚墓的系年。

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（第六页）

三、楚历

　　有了上述三个楚简记录疑似“闰月”的发现，还要知道楚历的结构，因为没有一部楚历作为依据，是不能确定“闰月”在楚历中的位置，也就不能最后确定有关楚简“闰月”的说法是正确的。然而，目前对楚历的认识还不足以确定楚历对“闰月”的设置方法，也不能确定上述三个“闰月”发生的年份，所以必须再深入探究楚历的结构。

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（一）三个关键的历法概念

1、岁首：　　

　　“岁首”的概念来源于原始的祭祀，“岁”本身就是一种祭祀名称，“岁首”是新一轮祭祀的开始。祭祀是有周期的，祭祀周期一是根据季节，再是根据祀典长短，季节的周期性和祀典的周期性也就规定了“岁”的周期性。商朝的祀典记录非常发达，由于祀典周期与先王数量有关，所以是逐渐庞大的，直到商朝灭亡祀典才固定。祀典周期精度是以干支计算的，所以祀典的周期非常精确。商朝祀典周期用“祀”表示。商朝的“岁祭”是与求雨相关的，所以“岁祭”的季节性很强，季节性祭祀和祀典结合是季节与干支的结合，其周期自然可以用来纪年，秦汉时期就普遍使用“岁”作为纪年单位。用“年”、用“祀”、用“岁” 作为纪年单位是有概念区别的，在殷商后期 ，有三者同时出现在一片甲骨里的记录：“癸丑卜，贞今岁受年，弘吉。才八月，唯王八祀。”（《甲骨文合集》37849）“祀”在当时用于纪年，“年”在当时表示谷物成长周期，“岁”在当时是一种祭祀行为。总之，“年”与季节直接相关，“祀”和“岁”主要与祭祀周期相关。有一种影响广泛的观点认为，“岁”用于纪年是因为木星（岁星）周期与十二个回归年周期接近，这是没有可靠的历史依据和坚实的科学根据的观点。在《馬王堆漢墓帛書·五星占·木星》里可以证明，早在秦汉之际人们就已经观测到，十二个回归年约为十一个木星黄经周期。　　
　　现在的农历是从汉武帝时期开始使用的，自从汉武帝时期开始，“岁首”和“正月”这两个不同的概念就在使用上就合而为一了，这对研究先秦历法的人造成了混乱，使得人们普遍认为这两个概念理所应当是一回事，并且历来如此。实际上汉人之前的秦人和楚人的历法，其“正月”和“岁首”是分离的，通过深入的研究得知，其实古人在秦汉以前是实行两套历法，一套是“民历”，另一套是“神历”，而“正月”的概念属于“民历”，“岁首”的概念属于“神历”。进一步地说，“正月”的全称是“春正月”，是春耕的开始，也是“民历”一年的开始；而“岁首”之月实际上是“冬正月”，是祭祀的开始，也是“神历”一年的开始。在西方的历法里，也有神历和民历共用的情况。用下表比较中西历法的神历和民历成份：

　　《豳风·七月》是春秋或西周时期的历法记录，但是其历法与《包山楚简》的楚历十分吻合，豳历冬季前三个月用《大正》月序，与楚历冬季前三月的月序相同；豳历后九个月的月序与《小正》前九个月的月序相同。并且豳历物候与《小正》物候基本一致，这说明从西周到战国，从北方到南方，这种历法是稳定长期和普遍使用的。

　　从上述《豳历、楚历、秦历与<小正>物候比较表》来看，楚历按照《大正》历法统一了豳历的两种月序，《小正》也用自己的月序统一了豳历的两种月序，可见《大正》楚历和《小正》的基础都来源于豳历。而且将《小正》的十月前移为岁首，就是秦历的月序，所以《大正》楚历、《小正》秦历都和豳历一脉相承。

　　《大正》历法和《小正》历法的依据都基本是“火历”和“参历”，传说火历来自商人，参历来自夏人。文献证明火历和参历是战国时期普遍使用的历法，周、晋、豳、楚都使用火历，说明先秦历法是统一的，只有《大正》月序和《小正》月序的区别。《大正》历以南门星（张星、天策）为正星，《小正》历以大火星（心、辰）为正星。如下表：

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（第七页）

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2、正月：

　　对于农业社会使用的历法，月份与季节物候的对应是必须的，只有这样月份才对农业生产有参照意义。朔望月周期便于肉眼观察，是原始先民最早认识到的历法知识，也是直到现在还一直在使用的一个基本历法单位。但是朔望月周期不能整除回归年周期，使得一个回归年介于十二和十三个朔望月之间，由于节气是固定在回归年内的固定时刻之上的，而朔望月与回归年的这种非整除的关系，就使得在不同的回归年里节气也在不同的月份中移动，也就是说节气不能和月份持久对应。节气是与物候紧密对应的，为了使得节气和月份有基本固定的对应关系，以利于农业生产，古人采用了“正月”的技术，其理论依据一是《豳风·七月》，再是《小正》，三是《月令》。使用“正月”技术可以调整节气和月份的对应关系，使得每年的四季和月份有基本固定的对应关系。

　　所谓“正月”技术，就是当节气与月份不协调时，人为地将月份序数调整到对应的节气时刻。正月也称“端月”，所谓“端正”是纠错的行为，纠错后才能确定“岁首”和“正月”。所以“正月”这个词有动词和名词两个方面，当用作动词时，表示是一种历法措施，当用作名词时，“正月”表示第一月。

　　“正月”作为一个历法手段，有其地域差别和时期差别，其目的都是为了不误春季农事。在同一时期，南方楚地气候较热使用丑正，秦地较冷使用寅正；在殷商时期气候较热，使用丑正月，到了秦汉时气候较冷，使用寅正月。无论丑正和寅正都是以冬至为参考点的。

3、置闰：

　　“正月”是目的，“置闰”是手段，而“正月”技术的一个副产品是过几年就要增加一个“闰月”，“闰月”又要消化在某个年份之内，这一年就称为“置闰年”。“闰月”的放置有很多讲究，有岁末置闰，如“十三月”、“后九月”，也有“无中气置闰”。从甲骨文得知，自商朝开始有文字记录就有“十三月”，从出土的楚简表明楚人使用“无中气置闰”，从秦简记录得知秦朝使用“后九月”，从史料记载得知汉武帝开始又使用“无中气置闰”，直到现在的农历还在使用“无中气置闰”法。

　　使用“十三月”和“后九月”置闰可以统称“岁末置闰”，这类置闰方法要求对节气有粗略的观察既可，其依据为《豳风·七月》、《小正》、《月令》；但是“无中气置闰”就必须要求有对二十四节气的掌握，所以最晚在战国时期，楚人使用“无中气置闰”法时就已经掌握了二十四节气。春秋晚期的齐人管仲著有《管子》一书，在其中的《轻重己第八十五》有对节气的最初数据表述，这是掌握节气的基础：

　　以冬日至始，数四十六日，冬尽而春始。

　　以冬日至始，数九十二日，谓之春至。  

　　以春日至始，数四十六日，春尽而夏始。

　　以春日至始，数九十二日，谓之夏至，  而麦熟。

　　以夏日至始，数四十六日，夏尽而秋始，而黍熟。

　　以夏日至始，数九十二日，谓之秋至。  秋至而禾熟。

　　以秋日至始，数四十六日，秋尽而冬始。

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　　楚历“春耕”月比秦、汉历“春耕”月要早一个月，这反映南、北方春耕时节相对于冬至的距离有差距。从对《包山楚简》的历日研究来看，楚人历法的“春耕”正月实际是在冬至后一个月。气候的差异必然会反映到历法上来，楚历冬至后一个月为“荆田”，因为楚地气候炎热，冬至后一月开始春耕，是月为春正月，（合殷人丑正，商时中原气候炎热，冬至后一个月就可以开始春耕）；秦历冬至后两个月为“惊蛰”，因为秦地气候寒冷，冬至后二月开始春耕，是月为春正月（合汉人寅正，汉时中原气候寒冷，冬至后两个月才可以开始春耕）。

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