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樓主: 潘灯

清華簡《參不韋》初讀

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發表於 2022-12-2 22:15 | 顯示全部樓層
本帖最後由 gefei 於 2022-12-3 08:45 編輯

    簡10—12:“司工正万民,乃修邦內之經緯城郭,濬壑行【10】水,及四郊之赴稼穑。司馬展甲兵戎事,修四封之內經緯術路,還【11】封疆稼穡【12】。”

    整理報告尚未克睹,其有些注釋意見不能詳知。此僅談一點自己的淺薄理解:

    “還”與“展”、“修”語法位置相同,其表意應相關或相近。
    其實,“還”應該是巡/循視、循/循察的意思[“循”、“環”意近,而“循”、“環”同時又有循視義,同步引申。《漢書·東方朔傳》“乃使右輔都尉徼循長楊以東”,顏注:“循,行視也。”秦漢簡多見。“行”也是察視的意思(《呂氏春秋》“乃命虞人入山行木”,高誘注:“行,察也。”上博簡《三德》簡6“行往視來”),所以“行視”是近義連言]。

    循視義的“還”,亦即《周禮·夏官·環人》“環人”之“環”。

    《環人》:“環人掌致師,察軍慝,環四方之故,巡邦國,搏諜賊,訟敵國,揚軍旅,降圍邑。”

    俞樾《群經平議·周官二》卷十三“環人”條:“注曰‘環猶卻也,以勇力卻敵’,樾謹按:鄭意葢讀‘環’爲‘還’,故訓爲卻。然以勇力卻敵而謂之還,義實未安。據其職曰‘掌致師,察軍慝,環四方之故’,是環與察同,意葢取圍環巡察之義,故與侯人之職相連。侯者,侯望。環者,環行也。使之周行四方若循環然,四方有變,無不知之,是謂‘環四方之故’。鄭注曰‘卻其以事謀來侵伐者’,夫環人止下士六人、史二人、徒十二人耳,安能卻之乎?至《秋官》環人,取環守之義。雖其職不同然,其取義於環則一也。若從鄭注,不可通於彼矣。”

    《漢語大詞典》“環人”條:
        《周禮》官名。《周禮》“夏官”和“秋官”均置環人。屬夏官者,掌卻敵及巡察內外之事;屬秋官者,掌迎送
    賓客及警衛之事。後以泛稱警衛官員。

    又,《五紀》簡112:
        夫是故凡侯王親自率師攻邦圍邑,廛(五犧五物,五器五物,五幣五物,五享
   五勿(物)于……

    前文簡107—108記有相類文句,作“黃帝乃具五犧五物,五器五物,五幣五物,五享五物【107】,賓于六合【108】”,對比可知“廛(展)卜”與“具”位置相當,表意應有關聯。《周禮·地官·充人》“展牲”,鄭玄注引鄭司農云:“展,具也。具牲,若今時選牲也。”《正義》:“凡祭前巡視之事,通謂之展。”又,《春官·肆師》“展犧牲,繫于牢”,注:“展,省閱也。”《禮記·少儀》“主人展之”,鄭玄注:“具,省具也。”《周禮·地官·鄉師》“稽器,展事”,鄭玄注:“展,猶整具也。”

    《五紀》“展卜”連言,查《故訓匯纂》,“卜”既有擇的意思,又有覆審、察視的意思,取後者爲是。

    《參不韋》的“展”與《五紀》的“展”是一個意思,現在也就不難知道,《參不韋》“赴稼穑”的“赴”應讀為“卜”,義同。“卜稼穑”的“卜”,跟“還/環封疆稼穡”的“還/環”都是察視的意思。





發表於 2022-12-2 23:01 | 顯示全部樓層
本帖最後由 gefei 於 2022-12-2 23:50 編輯

    簡1012:“司工正万民,乃修邦內之經緯城郭,濬[虍亞]行【10】水,及四郊之赴稼穑司馬展甲兵戎事,修四封之內經緯術路,11封疆稼穡12

    今按:“司工”之職部分當斷句作“司工正万民,乃修邦內之經緯城郭,濬[虍亞]行水及四郊之[ X ],赴稼穑”。“四郊之”缺少中心語,后面可能有抄漏之字。“四郊之[ X ]”與“經緯城郭”都是名詞,作“修”的賓語。由此,“濬壑行水”也應該是名詞才對,否則“及”字插放在這裡,文脈不順。
  

    疑“濬”讀為“㕡”/“壑”。《説文》:“㕡,溝也。……壑,㕡或从土。”(系列字關係很複雜,鄔可晶先生對此有深入的研究,可參考)《孟子·公孫丑上》:“麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,太山之於丘垤,河海之於行潦,類也。”“行水”猶“行潦”。“行潦”不是動賓結構,而是並列結構的複詞。“行”,後起本字為“洐”。《玉篇》水部:“洐,溝水也。”
   
    可見,“㕡/壑[虍亞]行水”其實是四個名詞,也作“修”的賓語。

    另外,由《說文》“壑,㕡或从土”,知“[虍亞]”恐不再讀為“壑”,或許可從“清華八《天下之道》初讀”網貼下第6樓“王寧”先生讀為“汙池”之“汙”。



發表於 2022-12-3 00:13 | 顯示全部樓層
本帖最後由 gefei 於 2022-12-3 03:15 編輯
gefei 發表於 2022-12-2 23:01
簡10—12:“司工正万民,乃修邦內之經緯城郭,濬[虍亞]行【10】水,及四郊之赴稼穑。司馬展甲兵戎事, ...

但是,結合古文字學的相關研究,並從古音角度看,“濬”與“壑”韻部關係並不密合,通假不直接。
按:“濬”常與元部字相通假(《簡帛古書通假字大系》1299頁),又豳公盨“濬”原字加注“〇”(“圓”的初文)為音符,上博簡《周易》“[睿+爰]”是個雙聲字,與“渙”通假。現在頗懷疑,簡文中“濬”可讀為“畎澮”之“畎”(此詞還有其他寫法,如“甽”“𡿨”等),水溝的意思。古文字中{畎}這個詞的用字並不單一,《子羔》作“甽”,《慎子曰恭儉》作“畎”,《容成氏》則以“旬”表示,然則“濬”之表示{畎}也無足奇怪。另外,《繫年》簡82“長濬”的“濬”也可能讀為水溝義的“畎”。《廣雅》:“ 洫、畎、㴚,坑也。”至於“[虍亞]”以及《天下之道》“[氵亞]”,看來仍應該從“ee”先生讀“壑”爲是。


“濬(畎)壑行(洐)水”仍是四個名詞,既可理解爲“濬(畎)壑+行(洐)水”的聯合結構,也可理解爲“濬(畎)壑”中的“行(洐)水”的定中結構,以前者的可能性大。

發表於 2022-12-3 02:57 | 顯示全部樓層
本帖最後由 gefei 於 2022-12-3 13:50 編輯

    簡68“上、冀蜀

    試對比以下辭例:

        簡110—111“啟,唯昔方有洪,溢戲,高(謞/嗃)其有水(準),權(讙)其有中,漫泆,乃亂紀綱
        《五紀》簡1“奮洫〈〉于上,雚(讙)其有中,其有德,以乘亂天紀

    並有“戲”、“”,則不難知道“華”顯然應該讀“/嘩”,與“/嗃”、“/嚾”意義相同,即混亂。
    “上”,意猶“乘亂”之“乘”,侵犯、陵犯之意(如《左傳》“君子不欲多上人,況敢陵天子乎?”《國語》“《書》曰:民可近也,而不可上也”,韋昭注:“上,陵也。”),兩字在不少義項上都是近義詞。“蜀”或為“獨”,解爲慎獨。按這組詞都是不好的字眼,“蜀”可讀為“濁”,也是亂、混亂的意思。《呂氏春秋·振亂》“當今之世濁甚矣”,高誘注:“濁,亂也。”《戰國策·秦策一》“書策稠濁”,高誘註:“濁,亂也。”《楚辭·九辯》:“處濁世而顯榮兮,非余心之所樂。”“濁世”,《漢語大詞典》釋爲“混亂的時世”。另有“溷濁”一詞,近義複合詞,“溷”即亂、煩亂。《說文》:“溷,亂也。”《九章·涉江》“世溷濁而莫余知兮”,王逸注:“溷,亂也。”

    又補充“gefei”26樓:
    《淮南子·精神訓》:“是故五色亂目,使目不明;王聲譁耳,使耳不聰;五味亂口,使口爽傷;趣舍滑心,使行飛揚。”《莊子·天地篇》中相似的一段話,作“五聲亂耳,使耳不聽”,“”即亂。又,《莊子·齊物論》“激者、謞者”,《經典釋文》引司馬云:“謞,若謞聲。”亦側面證高(謞/嗃)其有水(準)”的讀法是可取的。

發表於 2022-12-3 08:38 | 顯示全部樓層
本帖最後由 gefei 於 2022-12-3 09:46 編輯
gefei 發表於 2022-12-2 23:01
簡10—12:“司工正万民,乃修邦內之經緯城郭,濬[虍亞]行【10】水,及四郊之赴稼穑。司馬展甲兵戎事, ...

前面疑“及四郊之”之後抄寫時遺脫一字,也可能是“之”字涉上下文“……之……”的句式(“邦內之經緯城郭”“四封之內”)而抄多誤衍,然則原可能作“及四郊{之}”,賓語是“四郊”,前面的動詞是“修”,“修四郊”見於《柬大王泊旱》15號簡“王許諾,修四郊”。前文楚王曾問大宰,“我何爲,歲焉熟?”大宰曰:“如君王修郢郊,……”云云,而《參不韋》“四郊”後是“赴(卜)稼穑”,也與農事有關,可以合觀。《書·泰誓》“郊社不修,宗庙不享”,《呂氏春秋》“王布農事,命田舍東郊,皆修封疆,審端徑術”,亦可參。“修郢郊”、“修四郊”,大概是指為了祈求風調雨順、農業豐收而舉行郊祀、祭祀。
發表於 2022-12-3 11:47 | 顯示全部樓層
本帖最後由 质量复位 於 2022-12-4 00:30 編輯

1.簡41“稱罰毋[木望](枉)”。按,“[木望]”當讀爲“妄”。“妄”有亂、隨意的意思。簡文“稱罰毋妄”是説考量刑罰時不能太隨意,要有事實依據。《説苑•臣術》:“使主妄行過任,賞罰不當,號令不行。”《论衡•雷虛》:“夫宋王妄刑,故宋國大恐。”《申鑒•政體》:“不妄罰,非徒慎其刑也,罰妄行則惡不懲矣。”《漢書•五行志》:“刑罰妄加,群陰不附,則陽氣勝,故其罰常陽也。”均可參考。
2.簡91-92“△(徵)祀不章”,整理者將“徵”訓爲“招致”。按,“徵”一般是“征召”的意思,與“招致”還是有所區別。“△”或可讀爲“登”。楚簡中有與“△”同聲符之字用爲“登”的例證(《簡帛古書通假字大系》P938、939)。“登祀”一詞見於傳世古書,意爲奉祀、祭祀。《宋史‧樂志八》:“登祀濟濟,神兮顧瞻。”只是文獻所屬時代偏晚。值得注意的是,《史記•封禪書》云:“其俎豆之禮不章。”“俎豆”有祭祀、奉祀的意思。甲骨文“登”像兩手捧豆奉獻之形。沈培先生指出,甲骨文“登”象對祖先或鬼神舉行進獻食品之祭(《甲骨文字詁林補編》P665)。此外,“登”“烝”同源,而“烝”是祭祀的通稱。所以,“登”當有“祭”的意思。簡文“登祀不章”可以理解爲祭祀之禮不明確。
發表於 2022-12-3 11:59 | 顯示全部樓層
本帖最後由 gefei 於 2022-12-3 13:37 編輯

整理者原釋“[月攵]”之字凡三見,31樓“翻滚的鱼”先生已改釋“[月攵]”从“勺”聲。這是很正確的。

簡3“[宀含][月攵]陰陽”,可讀“斟酌陰陽”。
《國語·周語上》:“故天子聽政,使公卿至於列士獻詩,瞽獻曲,史獻書,師箴,瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規,親戚補察,瞽、史教誨,耆、艾修之,而後王斟酌焉,是以事行而不悖。”
《荀子·富國》:“故明主必謹養其和,節其流,開其源,而時斟酌焉。”
《韓非子·揚權》:“至於群生,斟酌用之,萬物皆盛,而不與其寧。”
又《解老》篇:“無常操,是以死生氣稟焉,萬智斟酌焉,萬事廢興焉。”

簡48、85“監[月攵]”,可讀為“鑒酌”,借鑒、參鑒,參酌、斟酌。
《詩·大雅·文王》:“殷之未喪師,克配上帝。宜鑒於殷,駿命不易。”

下面是《漢語大詞典》的例子:
《左傳·成公六年》:“子為大政,將酌於民者也。”杜預注:“酌,取民心以為政。”
《禮記·坊記》:“上酌民言,則下天上施。”鄭玄注:“酌,猶取也。”
《後漢書·曹褒傳論》:“漢初,天下創定,朝制無文,叔孫通頗採經禮,參酌秦法。”

以下是“鑒”、“酌”同用的例子,但時代過晚,聊可參考:
唐代墓誌“永鑒前載,酌聖哲之彝則”
《宋史》“太祖深鑒往古,酌取中道”
王夫之《讀通鑒論》“事理得執中之用,酌古鑒今”
《清史稿》
“鑒成憲,酌時宜”


發表於 2022-12-3 17:04 | 顯示全部樓層
本帖最後由 枕松 於 2022-12-3 17:07 編輯
枕松 發表於 2022-11-29 21:34
簡34-35:啟,而不聞而先祖伯鯀不巳帝命而不葬。
《山海經·海內經》:“鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。 ...

程浩先生《清华简<参不韦>中的夏代史事》一文,已将简文“不巳帝命”读为“不俟帝命”,本人失检,实属不该。此条讨论可废。
發表於 2022-12-3 17:45 | 顯示全部樓層
文中的“播[艹外言]”疑當讀“播閒”,播訓散,閒訓離,其義同於左·成十三“散離我兄弟”的“散離”。
發表於 2022-12-3 23:41 | 顯示全部樓層
本帖最後由 gefei 於 2022-12-3 23:54 編輯

    簡119“夭甬、[阝於]言、夭雚(讙)則亂”

    按:“夭甬”可讀為“囂訟”,“夭雚(讙)”的“夭”也讀為“囂”。

    “囂”是曉母宵部字,“夭”是影母宵部字,古音很近。《三德》簡5“變常易禮,土地乃坼,民乃囂死”,“囂”字李天虹先生讀為“夭”。

    《漢字通用聲素研究》321頁有【甬通公】條。《治政之道》簡5:“故上下不悀,以圖政之均,政所以利眾。”“悀”,馬曉穩先生讀為“訟”(見其《讀清華簡〈治政之道〉札記(六則)》,《清華大學學報》2020年第1期),可從。

    “囂”與“訟”、“讙”意義相關相近。《周禮·地官·司虣》“禁其鬭囂者”,鄭玄注:“囂,讙也。”《左傳》成公十六年“在陳而囂”,杜預注:“囂,喧嘩也。”《玉篇》:“囂,喧囂也。”
    《廣雅》:“詾、䦧、譟、讙、譊、嗃、[吅+萈+吅]、訆、[言乎]、噭、嘑,鳴也。”這組詞都是大聲的意思。喧嘩與訟爭,都有大聲的特點,含混言之,有時它們就是一事。如:
    “哅、詾、訩”同。《爾雅·釋言》:“訩,訟也。”(又《釋詁下》:“鞠、訩、溢,盈也。”)郭璞注:“(訩)言訩譊。”刑昺《疏》:“譊即讙譊。”《義疏》:“《詩》‘降此鞠訩’、‘不告于訩’,傳箋並云:‘訩,訟也。’《釋詁云》:‘訩,盈也。’‘盈’謂發言盈庭,亦爭訟之義。”《玉篇》:“詾,訟也。”于訩”,鄭箋:“訩,訟也。”
    《說文》:“䦧,恒訟也。”《玉篇》:“䦧,争訟也。”
    《玄應音義》卷二十引《倉頡篇》:“譊,訟聲也。”《玉篇》:“譊,爭也。”《法言·寡見篇》:“譊譊者,天下皆訟也。”注:“譊譊,爭聲。”

    訟爭與喧讙之相近,范常喜先生在補論《容成氏》簡41“强弱不辭諹,衆寡不聽訟”中的“諹”應當從陳英傑先生引《集韻》“諹,《字林》:讙也’”爲訓時,也做過一些說明,可資參考。特別是其文引到《易林·蠱之萃》:“虎豹爭強,道閉不通。小人讙訟,貪夫受空。”以“讙”、“訟”並提,最能說明問題。

    所以,“夭(囂)甬(訟)”跟“夭(囂)雚(讙)”意思一樣,它們都是近義複詞。

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