讀孫聞博先生與陳侃理先生文章有得

云间

最近，讀到曆史研究2024年第1期孫先生文章
談縣的起源，我就把孫文核心證據，補錄在我初集說縣、甸一札邊白處
左昭五年以縣出百乘當一同百里之地，這和周官體例截然不同
除了自己讀書未徧十分汗顏沒注意到（也許當年做札時刻意迴避，記不得了）
此條證據外，邊補錄，邊想著如何瞇縫這兩者間的差別
突然就想起了周官為何而作的問題，想起皮鹿門通論說周禮
引了馬融和林孝純的說法，秦為酷烈與周官相反，周官為不驗之書
這些言後之意，倒是與七月、鴟鸮兩詩經義，貼切的很
周官敘官的建，與乾聲通，體為五行篇與體，天地四時見化
這就是順義生生，這是周官無曠庶官的大經義
這就是讀孫文的收穫。順手翻了賈公彥的序周禮廢興
見文章開首，就引了論語季氏孔子曰
突然想起英國收藏的家譜刻辭，這兩天興致很高
邊翻參考資料邊寫札，發現庫方一書著錄的兩件家譜刻辭
全真。我當然很敬佩全面完整佔有資料的前輩，但也可以講
不治周禮，則不能明殷契。包括昭穆問題，其時只要有祖父子三代，就有昭穆了
當然也翻了史遷諸表的序言，也翻了李零先生、陳侃理先生的文章
陳文引了繫年即世和鄭文公問於太伯的世及
這需要從大傳等而上之，順而下之這樣的經義，來理解
世及是講活人的，所以公羊把世及（繼及）講成了一生一及
天降下民趙注天生下民，這是自義率祖順而下之
而即世則是等而上之，承重為何曰斬，沒有斬，時間就失去了坐標
從本身而推，時間才能得以流淌
三代世表講稽終始五德之傳。過去陳偉先生有文提到繫年的性質
現在再重新審視，繫年既有表也有譜布其事（世表正義）的架構在
也依稀見終始，所以繫年這篇還是頗有廣義經學著作的意趣（狹義則為孔子所訂）
這是讀陳侃理先生文章的收穫