[原创] 吴越文化的根

马崧良子

吴越文化是根植于良渚文明的、延伸了五千年至今仍然生辉的、与泰伯的先周文化无关的、原生态的本源。其一是物质的：吴地工具始于良渚文明的磞。这是中国最好的原始工具。 其二是精神的：吴地道学源于良渚文明的巫。这是中国最早的原始宗教。     第一则，吴磞。石锛，是新石器时代全国各文化区都有出土的工具，其特征是刃口偏向一面，以区别于双面对称刃口的石斧。石斧、石锛、石刀、石箭是新石器时代使用时间最长最普遍的工具，但中原文明的甲骨文只有斧刀箭的象形字，并无锛字。中原处于黄土高原，植物以草原、灌木为主，开垦农田、砍伐树林所用之锛、耜器型单一，混同于斧耜。而江南水网地带，树大林密根深土粘，良渚人以农渔为生，其劳动生产工具就必然随生产需要，研发出新型的工具。下面就是我从无锡姚湾遗址采取到的各类石锛。(图一)      这种用于砍树挖根的条形石锛，因由手持进化为系在棒棍上使用，以增大力矩，石锛的外形由直线发展为弧背形，其弧度直径正好是臂长加棍长。后来又发展有沟槽型、有段型，用以改进捆绑牢度或发展了铆？结构。姚湾石锛无论从选材上、刀具结构及发展上居领先地位，在刀具角度上甚至十分符合当今机械切削原理及刀具设计，我是读的机械制造专业，有段时间我多次邀请刀具设计专家、工具车间主任和磨刀师傅们一起研讨姚湾石锛。公认60度楔角的选择是今天还遵循的法则。(图二)    用于加工毛皮骨肉的石锛，材料较软，姚湾人发明了块状石锛， 有肩石锛。楔角为30-45度，利于切削。这些用途各异，形态不同，制作精巧的石锛，长江以北不见出土，南方各地、以至南海均有出土，但时期均晚于江南。可见是随百越民族的南迁带去的。(图三)     由于中原没有吴地石锛，汉字便没有造出“锛”字来。上世纪四十年代前各地出土常以石斧、石刀、石钺称之。直到1954年林惠祥先生翻译奥地利学者:海涅．格尔顿，在南太平洋岛屿玻利尼西亚的发现当时仍在使用的石器制品，按当地人的发音，格尔顿定为：Stufendeil，林惠祥再翻成“锛”的。而玻利尼西亚的有肩石锛，己经证明是由太湖流域经华南、东南亚而流传去的。良渚人称其为“ben”，象凿击时“崩崩”之声，象切屑“崩崩”溅出，译锛是出口返销之称。我愿称其为吴磞。此字应该从石，比从金合理，从崩声。      姚湾遗址是距今一万年到二千五百年前的人类生活遗址，在那里我先后采集到二百多件石器，有江南磞王，光残头就638g，可能用于巨树硬木的砍伐，有手持玉质小磞，精致而无使用痕迹，江南各地多有发现，我疑为吴国货币（至今钱币界未找到吴币）。(图四)     吴地先进刀具的传统，到吴国时就演化为享誉中华的吴剑吴戈，近代又发展为民族工业的发源地，吴磞是其根！     第二则，吴巫。道教是中国国粹。佛教源于印度、伊斯兰教源于阿拉伯，基督教源于中东，道教源于吴越良渚。     道教的正式形成，以东晋《抱扑子》为界，在此之前，属原始道教。《抱扑子》的作者葛洪，江苏句容人氏，长期生活在无锡南乡葛岱桥，著名的洪口墩良渚遗址群就分布在其四周。葛洪生于太康四年（283年），卒于兴宁元年（363年），他生长在既有贵族血缘，又具道士血统的家庭，毕生在出仕与求道间徘徊，在而立之年开始潜心修道，服食养性，写作《抱朴子》内、外篇。他的著述，使成熟后的道教分为两股，一股为帝王、上层社会所用，主要是长生不老求仙得道；另一股为社会下层所用，主要是念巫驱魔亡灵超度。所以道教能为帝王所用，靠它延年益寿，精研房事，却不能凌驾于政权之上。道教始终未能像其它三教拥立教皇一统天下。道教也能为草根接受，往往还变成农民起事的五斗米道。道教没有其它三大事教的排它性，中国没有十字远征、犹太流散。哪个城市都寺庙、道观并立、教堂兼容。     道教承自道家，尊老子为教主，奉老子的《道德经》为经典。道家思想形成于战国初期的长江流域，中期流传到齐国稷下，自成“黄老学派”，成为北方一宗。东汉后文献散佚，后人只知稷下黄老，对南方本源反倒无所知晓了。上世纪七十年代来南方楚简大批出土，1973年长沙马王堆出土汉简《老子》甲、乙本，1993年郭店出土楚简《老子》甲、乙、丙三组，2002年上博公布道家佚籍《恒先》，都证明道家出自楚地，道学兴于楚地，老子是楚国人，居河南苦县厉乡，、庄子是楚地河南商丘人。他们在楚地巫史学术的环境中，把巫史文化上升到哲学高度，形成了道家学派，其特点是讲天道、重历史。与此不同。中原在西周 ，而且句读因袭。伍子胥的阴阳家同老子的道家，本来都是道教的源泉。     江南的巫文化源自什么？我认为是江南良渚文明的玉文化。良渚玉琮、玉璧、玉钺闻名于世，但在苏州草鞋山遗址1973年首次从正式考古发掘中挖出良渚玉琮前，中国收藏界都以此为商周古董，康熙乾隆们把宫中旧藏当作车轴头，史学界则将他们视作通天地的神器，浙江的考古界还没有将已经大量收集到的玉器，同开挖了四十年的良渚黑皮陶挂钩！神秘的玉琮，在江南大地上盛行千年，至今还没有人说清楚，它干什么用？怎么用？为什么流行千年，到四千年前突然中止？马桥文化继承了良渚石器，扬弃了良渚玉器，怎么解释？良渚玉器型器分四十多大类，不少以锥形器、山形器、三叉形器、柱形器命名，干什么用的？这些说明传统考古学的地层学、类型学以及靠单学科的研究己经回答不了这些问题。国外新兴的DNA分析、石玉器微痕分析、孢粉分析、遥观分析以及与民族民俗学、语言学、古文字学结合的研究办法，也许能有所突破。我做《吴论》，便是不自量力的尝试。     我收集了广西僮、侗，海南黎，台湾高山族这些百越后裔的早期祭祠午蹈仪式的资料，对照早期国外学者对非洲土著的实录，以及我在姚湾采集的大量实物(包括原始生殖崇拜物、图腾等)综合分析，认为良渚文化还处于母系社会，农耕为主，渔猎为辅，开始有文字，崇拜祖先神(女阴)，以鸟为图腾。宗教民俗已开始形成，巫应该在这样的社会中发生和发展。     还有一个值得研究的是当代的葬俗。葬俗是一个民族最顽固保守的习俗，不管你多么西化新潮，死了长辈，你不得不三跪九叩首。江南吴地死人后行做道场。那是道士做主的场面，佛靠边了，请几个老太折元宝念经，主戏是道士唱的。他们穿传统的道袍，不受满清马褂的侵略，不受中山装的改革；他们念念有词，转转悠悠，怎么看怎么像巫。我几十年在北方、在华南生活，江南这种习俗是独一无二的，不管你多么西化新潮，你必得遵俗。     我的新居在无锡东亭，居址东侧有个道士村，现在全村的主业仍是做道场，生意越来越火。那村，有所故居，那是伟大的瞎子阿炳故居，他创造的《二泉映月》，征服了世界！这，源于道教音乐！