请教《克殷解》一处理解

则成

逸周书·克殷解：
殷末孙受，德迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓……

迷，疑读作靡，参《古字通假会典》607、608页。靡，训作无。《书·咸有一德》：“呜呼！天难谌，命靡常。”靡训作无。

文献中“德靡”后所加词褒贬不同，意义也不同。《大雅·皇矣》“比于文王，其德靡悔。”否定之否定，“其德靡悔”则表示美好之德。
德靡先成汤之明，即德无先成汤之明，即说纣无成汤之德。

不知此说对否，请诸友指教！

一上示三王

《会典》页607-608诸例，恐难证明迷可读靡。

jiaguwen1899

似乎是求之過深了。
“迷”有惑、乱之义，“德迷先成汤之明”犹言“迷先祖成汤之明德”，是說殷始祖成湯之德甚明，而其末孫受（紂）迷乱其先祖之明德。《论语卫灵公》“巧言乱德”，《孟子尽心下》“恶乡原，恐其乱德也”，“德迷某某之明”与此“乱德”意思相近。

则成

多谢指教！

ryknight

逸周书·克殷解：
殷末孙受，德迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓……
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疑当调节句读：

逸周书·克殷解：
殷末孙受，德，迷先成汤之明，侮，灭神祇不祀，昏，暴商邑百姓……

德、侮、昏三字各表“受”失政的一个方面。 迷、灭、暴才是动词。