《論三皇》『女媧補天』

　　首先必须声明，此为个人观点，没有对错是非之论，一切仅能静待考古发现是否与此一观点契合而已

　　在『淮南子』卷六的「览冥训」中有提及
１：『夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧曆不能举其数，手徵忽怳，不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。』

２：『往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，勐兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沉不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。』

　　现在先将脑袋放空，再把观念与思维推拉到迷信或科学知识不足的角度，以及『万物唯天论』的思考下。可以模拟出古代人在科学知识不足的情形下，有许多想法，如神鬼论说或是天地思想。相信大家在这样的前提之下，可以直接的想到，所谓『天生地养』的古人想法，在这样的想法下，也应当有人会想要能够预测当时所谓的『灾害』，例如『乾旱』『洪水』『日蚀』『月蚀』以及与其他『动物』的生存搏斗，想当然尔的会有观察大自然的现象与反应。

　　好，『淮南子』卷六的「览冥训」有提及到『取火于日，方诸取露于月』，阴阳的观念。然而『淮南子』一书其实是西汉时期的书文，属于君权时代的作品。很自然的其中所说，必然是属于道听涂说类的『想像』作品，但不可讳言的，其『想像』作品应当参杂许许多多的神话故事，就像明朝的『封神演义』一般，是集中各个宗教神话故事以及个人丰富『想像』下的杰作。所以说想要辨正，自然要以影射思考为主轴，而不是依文字内容而去解译。

　　当大家着重于考古的『简』『帛』之时，不论是『适古』亦或者『正古』，都必须掌握到，解译古文字之后，要能于理相符，这样才能真正的定论，否则将只会争论不休。而所需要的『理』是什麽呢？其实就是『一贯不变的生成逻辑』。所以说只有『考古出的文物』以及『解译古文』是绝对不足够的，还必须搭配俗称『中心思想』的『一贯不变的生成逻辑』，这样下来才可以使『古』得以展现其『真』。

　　其中我所提出的『淮南子』『女娲补天』部分，其中带有绝大部分的『影射』，因我本身在台湾便是以『命、卜、相』业维生，故此在这样的角度下，很容易找出其最可能的『影射』与『引述』部分。

　　古代人，尤其是『秦朝始皇帝赢政』以前，是十分标准的『神权时代』，不论是西方文化或是世界各地文化，思维的进程都是依照『神权时代』『君权时代』『民权时代』在演变。因为世界各个地方与民族文化的发展性不同，所以各自有先后。然而这样的三种权，有各自分为『为我(为个人)』与『为它(为神、君、民)』两大类。

　　在咱们汉民族的角度来说，神话时期其实就是『神权时代的为祂』，例如有许多考古的墓葬，若是年代过于久远，都可以发现，有所谓的祈神去病的墓葬迹证。并且在于非洲或东南亚以及澳洲的深远部落，都还是有以『祭师』为长的行为。而后或因野心、或因分歧，便渐渐的变成『神权时代的为我』，进入藉神权掌势的时期。例如比较容易起部落战争或部落协议的深远部落，往往都是有『族长』与『祭师』两种不同的职位。若依照汉民族的历史推论，此种现象应该起始于『黄帝』与『炎帝』。

　　然而这与『女娲补天』又有何关係，其实关係很大，因为『女娲氏』还在『神权时代的为我』之前，也就是『女娲氏』属于『神权时代的为祂』时期的氏族部落。当时代是『神权时代的为祂』的时期，就会有藉『神鬼』『天地』推论各种灾害的思绪与想法，也自然的会有相关推论的逻辑与定位，亦有传说纪录与文化。

　　既然如此，就可以将咱们脑袋瓜中的思绪，藉由『淮南子』这一两篇文章，往回推论与影射判定。

　　『淮南子』内述所谓『四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载』裡的「四极废」，十分可能是「东、西、南、北」搞不清楚；「九州裂」十分可能是地震频传；「天不兼覆」十分可能是气候剧变；「地不周载」十分可能是地质学的沙化现象。这些现象其实应该与现代地质学家与天文学家所谓的『磁极转变』有关，因为依照天文学家所述『磁极转变』会引发气候的变更，以及许多的地质质变，不过也不排除是火山爆发。后面的『火爁炎而不灭，水浩洋而不息，勐兽食颛民，鸷鸟攫老弱』则可以连贯解释为「因天灾地变引发的诸多不可以预防之灾害」。

　　『淮南子』内述所谓的『于是女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极』，在前段所判断下，「女娲炼五色石以补苍天」，很可能就是奠定天上的『五星』，也就是「木星」、「火星」、「土星」、「金星」、「水星」。还有自古属于天文一类的『命、卜、相』学派，都常诵念着『五星连珠，必有灾变』，或是『七星连珠，必有灾焉』。且『断鼇足以立四极』很可能是除了以「正东方」、「正南方」、「正西方」、「正北方」以外，另外填入以其他文字或图样的「东南方」、「西南方」、「西北方」、「东北方」，来确立四正四向；或在四正方之中加入其他文字或图样。利用八方五星的搭配，推断可能会发生什麽事情，进而闪避或是反击等等。

　　看到这裡，许多人会认为，这说法不过是无聊的『想像』所『推测』罢了。实际上会有这般『推测』并非单纯『想像』而来，而是属于『天文类』的『命、卜、相』术中，有两门术论『七政四馀』与『果老星宗』，虽然这两门术论的分别在星位的重视点不同，但都重视『十二位盘』、『太阳、太阴、木星、火星、土星、金星、水星』、『二十八宿』这三个角度。当然『七政四馀』与『果老星宗』是后人所写，可是『女娲补天』其后的演变可能，却无法否认的『七政四馀』与『果老星宗』是其中的可能吧！

　　另外，传说『黄帝轩辕氏』与『蚩尤』对战，有去请教『女娲氏』与『伏羲氏』，而『命、卜、相』术中有所谓的『古三式』，也就是「太乙神术」、「六壬神课」、「奇门遁甲」这三种术论。其中「太乙神术」以「太乙星(北极星)」游走八方十六宫为用，就像是意指在天；「六壬神课」运用初、中、末以及干支为用，就像是在指人；「奇门遁甲」以八方八位为取向，就像是在指地。

　　其中「太乙神术」十分可能就是由『女娲氏』指导后改良或模拟出的术论，然而「奇门遁甲」与易经八卦相彷，亦十分可能是在『伏羲氏』指导后改良或模拟出的术论。

　　且传说『女娲氏』是人首蛇身，这很可能是树居，在树上结绳梯，而后因『神权时代』的拟神化，才有人首蛇身的说辞。所以我才会在论三皇的部分说『女娲氏』很有可能是『有巢氏』后期演化的氏族部落。

　　若有问题欢迎提出来探讨，在这裡相信不会有什麽论战，但是在坊间，尤其是台、港、澳的「命、卜、相界」，保证杀到红眼，最后一定是拿个人私德当作批评的武器，祖宗十八代都挖出来骂，这就是『民权时代的为我(为个人)』「假民主」，假借民气恶意批评之。

　　其实我个人十分敬佩武汉大学的「陈伟」教授，要能像「陈伟」教授这样的人，只有『民权时代的为它(为民)』才会有。否则在「假民主」的薰陶下，除了从流的假借民气恶意批评之外，是十分难以生存的。