简本《皇门》与《逸周书·皇门》互校

则成

    清华简《皇门》篇可与今本互校，其中简本以复旦读书会提供《皇门》释文为底本（简称“简本”），今本则以《逸周书汇校集注》（简称“《汇校集注》本”）为底本。（尝试校了一下，请各位指教）

简本	今本	差异
隹（惟）正〔月〕庚午，公 （格）才（在） （库）门，	維正月庚午，周公格于左閎門	“ 门”，读作库门，似有不妥，疑读作“閎門”。閎，可指庙之大门。《左传》襄公十一年：“乃盟諸僖閎。”杨伯峻注：“閎，本意爲里巷之門，此僖閎是僖公廟之大門。”如然，今本“左”，为简本“才（在）”之误，并进而加上“于”，以补充“才（在）”之地位。
	會群臣	會群臣，《汇校集注》本作“会群门”。该本引王念孙说：“会群门”三字义不可通，当为“会群臣”。今按：简本“ 门”可与今本“閎門”对应，“会群门”当是改作“会群臣”，当然，今本作“会群臣”可以认为是补全简本的文意，也可以理解为简本此处表达比今本简炼。
公若曰	曰
朕 （寡）邑少（小）邦	下邑小國	寡，少。《易·繫辞下》：“吉人之辭寡，躁人之辭多。” 寡邑小邦，与今本“下邑小国”文意相近，且皆是自谦之词。
𥣫（蔑）又（有）耆耇	克有耇老	蔑，无；没有。《诗·大雅·板》：“喪亂蔑資，曾莫惠我師。”毛传：“蔑，無。資，財也。”今本作“克”，能，胜任，完成等义项，与简本意义相反。此处为自谦之语，故而今本“克”疑是无、亡等一类否定字的讹误。
（慮）事 （屏）朕立（位）	據屏位	简本“慮事”，今本作據，当以简本为是。换句话说，今本脱“事”字，且“據”读作“慮”。 （屏）朕立（位），今本省作“屏位”，少一“朕”，但不影响文意。
（肆）朕 （沖）人	建沈人	《汇校集注》本作“建沈入”，今改作“建沈人”。今本“建”，当依简本改作“肆”，参蔡伟：《據清華簡校正《逸周書》三則》复旦网2010年1月6日。
非敢不用明刑	非不用明刑	简本多一助动词“敢”。简本、今本大致吻合。
隹（惟）莫 （開）余嘉悳（德）之兌（說）	維其開告于予嘉德之說	惟、維， 、開，余、予，悳、德，兌、說，这几对异文大致可以用通假关系来解释。 从简本有“莫”来看，今本少一个否定词。
今我卑（譬）少（小）于大	命我辟王，小至于大	简本“今”，今本作命，当是今先讹作令，进而读作命。 简本“卑”，现有意见读作“譬”，恐当如今本读作辟，我辟，即今本“我辟王”。 上文自谦“寡邑小邦”，这里当是由小变大，所以简本“少（小）于大”，可以据今本补一“至”字。
我𦖞（聞）昔才（在）二又（有）或（國）之折（哲）王，則不共（恐）于卹	我聞在昔有國誓王之不綏于卹	昔才（在），今本作“在昔”，意义有细微差别，今本似当从简本改。 今本“誓王”，当读作简本之“折（哲）王”。 简本“不共（恐）”，今本作“不綏”，意义接近。 則，今本作之。待考。
廼隹（惟）大門宗子埶（邇）臣	乃維其有大門宗子勢臣	今本“勢臣”，当如简本一样，读作“邇臣”。
楙（懋）昜（揚）嘉悳（德）	罔不茂揚肅德	罔，《汇校集注》作“內”。按：《匯校》提及“盧校從趙改作罔”，作“罔”當是。简本此处是肯定表述，今本若改作“罔不”，则正好对应。 今本“茂”，疑当如简本，读作懋。 嘉德，今本作肅德，按：“肅”有恭敬之意，《書·洪範》：“恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。”偽孔傳：“心敬。”肅德、嘉德二者在意义上并不冲突，似可以共存。
乞（迄）又（有） （寶—孚）	訖亦有孚	今本“訖”，從簡本讀作“迄”。《詩·大雅·生民》：“後稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。”毛傳；“迄，至也。”
以【2】 （惠）氒（厥）辟	以助厥辟	，简本多见，今本多作助。但简7“不肎（肯）惠聖（聽）亡（無）辠（罪）之 （辭）” ，今本作惠，此处如果释作助，文意上不太通畅，释惠，则都能说通。复旦读书会所释为是。
堇（勤）卹王邦王 （家）	勤王國王家	卹，今本无。按：上文简本出现“卹”，今本也同时有，今本此处似加上为好。
廼方（旁）救（求）巽（選）睪（擇）元武聖夫	乃方求論擇元聖武夫	選擇，今本作論擇，似都说得过去，并存。
𦟤（羞）于王所	羞于王所	𦟤、羞，通假关系，或者可以理解为，简本从今本读作羞。

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原釋文括注爲“助”。

则成

自𨤭（釐）臣至于又（有）貧（分）厶（私）子      简本
自其善臣以至有分私子         今本
釐，治理；處理。《書•堯典》：“允釐百工，庶績鹹熙。”偽孔傳：“釐，治。”釐臣，即治臣。与“善臣”意义上可以包容。并存。

句（苟）克又（有） （諒）   简本     
苟克有常      今本
諒，《礼记•内则》：“朝夕學幼儀，請肄簡諒。”郑玄注：“諒，信也。”常，《汇校集注》引孔晁云：“常，谓常德，言皆信通于义，以益王也”。故而諒、常皆可指有诚信之德行。意义相近，并存。

亡（罔 ）不 （榮？ ）達    简本
罔不允通    今本
，复旦网读作荣，“荣达”，与今本“允通”意义相近。

獻言【3】才（在）王所       简本
咸獻言在于王所    今本
此处今本较简本多“咸”、“于”二字，但不影响文意。大致吻合。

是人斯 （惠 ）王共（恭）明祀    简本
人斯是助王，恭明祀     今本
是，《汇校集注》有说认为“‘是’与‘斯’同，是衍文”，现在看来，简本“是”在“人”前，而今本“是”在“助”前，虽然位序有别，但并非衍文。

（敷）明刑    简本
敷明刑     今本
二者吻合

王用又（有）監，多 （憲）正（政），命用克和又（有）成。     简本
王用有監明憲，朕命用克和有成。       今本
今本“明”疑为简本“多”之误写，可能“多”先讹作“名”，进而讹作“明”，又或者“多”直接讹作“明”，形近而误。
今本“朕”，疑即简本“正”之误读，进而属下读。当从简本改读。

王用能承天之魯命     简本
用能承天嘏命    今本
魯，今本作嘏。今按：二者意义相近。魯，嘉美，典籍常见“鲁天子之命”。嘏，大。《诗•周颂•我将》：“伊嘏文王，既右饗之。”陆德明释文：“嘏，古雅反。毛：大也。”孔颖达疏引王肃曰：“維天乃大文王之德，既佑助而歆饗之。”

百眚（姓）萬民    简本
百姓兆民                今本
萬，今本作兆。二者意义相近。萬，极言其多。《诗•小雅•信南山》：“畀我尸賓，壽考萬年。”兆，极言众多。《墨子•明鬼下》：“人民之衆兆億。”《汉书•百官公卿表》“更名京兆尹”颜师古注：“兆者，衆數。” 二者吻合

则成

用【4】亡（罔 ）不 （擾）比才（在）王廷     简本
用罔不茂在王庭    今本
擾，今本作茂。按：擾，安抚；和顺。《书•周官》：“司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。”茂，读作懋，勉力。皆是对万民或兆民状态的肯定性描述，二者可互补。
比，今本无。按：比，疑读作庇，依托，《左传》襄公三十一年：“大官大邑，身之所庇也。”简本表述较今本略充分，从简本。

先王用又（有）雚（勸）     简本
先用有勸    今本
简本先王，今本作先。《汇校集注》引王念孙云：“先用有劝，引之曰：‘先字于义无取，疑克字之误，克用有劝者，克用有劝于群臣也……’”按：依简本此处作“先王”，今本脱“王”字省作“先”的可能性比较大，他本作克，当是在此基础上讹误。当然，也有可能是省“先王”，并加上“克”加强文意，并凑成四字句。

以瀕（賓）右（佑）于上     简本
永有囗于上下    今本
瀕（賓），大致与今本“囗”相对应。《汇校集注》引陈逢衡云：“空方疑是‘格’字。”引丁宗洛云：“方空为孚”。今按：上文乞（迄）又（有） （寶—孚），对应今本“訖亦有孚”，此处今本很可能是孚字，即瀕（賓），对应今本作孚。二者意义相近。賓，服从；归顺。《国语•楚语上》：“蠻夷戎狄，其不賓也久矣。”韦昭注：“賓，服也。”孚，信服；信从。《书•君奭》：“惟兹惟德稱，用乂厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”
简本“右（佑）”，今本作“有”，位序也不同，似以简本为是。

是人斯既 （惠 ）氒（厥）辟，堇（勤）勞王邦王 （家）    简本
人斯既助厥，辟勤勞王家    今本
是，今本无。是人，即此人，在这里似以简本的意思完备些。
简本“厥辟”，今本“厥”属上读，“辟”属下读。按：《书•咸有一德》：“伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。”此以简本为是。

先〔〓〕（先人）神示（祇） （復） 〈式〉用休	先人神祇，報職用休	簡本“先神祇”，今本“先人神祇”，復旦讀書會指出其後脫合文符號，釋文作“先人神祇”。按：文獻有“先神后”之說。《尚書·盤庚》：“予念我先神后之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾然。”也有“先神”之說。《左傳》昭十三年：“民無怨心，先神命之。”杜預注：“先神謂群望。”此處“先神祇”其實也說得通。与今本“先人神祇”外延上略有别，可并存。 简本“ （復） 〈式〉”，今本作“報職”，今按：《廣雅·釋言》：“報，復也。”復、報二者意同。
卑（俾）備（服）【5】才（在）氒（厥） （家）	俾嗣在王家	服，今本作嗣。今按：服，.职务；职位。《书·旅獒》：“王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服。”伪孔传：“德之所致，謂遠夷之貢以分賜異姓諸侯，使無廢其職。”嗣，继承；接续。《诗·大雅·思齐》：“太姒嗣徽音，則百斯男。”毛传：“嗣太任之美音，謂續行其善教令。”服、嗣二者意义各有侧重，并不冲突，可共存。
王邦用 （寍）	四國用寧	王邦，今本作四國。今按：四國可泛指四方，天下。《詩·大雅·崧高》：“揉此萬邦，聞於四國。”鄭玄箋：“四國，猶言四方也。”與“王邦”意義相近。
少（小）民用叚（格）、能 （稼）嗇（穡）	小人用格，囗能稼穡	小民，今本作小人。今按：小人，可平民百姓。《书·无逸》：“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。”二者意义相近。 能 （稼）嗇（穡），今本作“囗能稼穡”，《汇校集注》按：关处庄校补“家”，朱骏声补“爰”，陈逢衡疑是“用”。今按：今本此处各小句，多是四字，各家所补或是基于句式需要。按简本，似不补文意也能完整。
（咸）祀天神	咸祀天神	二者吻合。
戎兵以能興	戎兵克慎	簡本“戎兵以能興”，今本作“戎兵克慎”。今按：克，能也。《詩·齊風·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。”毛傳：“克，能也。”至於興、慎，興，楚簡可讀作繩。而繩、慎典籍中有通作的例子，如《詩·大雅·下武》：“繩其祖武。”《後漢書·祭祀志》劉注引繩作慎（《會典》32頁）。不过这个例子偏晚。此外，古音兴，在蒸部晓纽，繩在蒸部船纽，慎在真部禅纽。兴、绳，与慎似声韵都不是太近。这里可暂看作二字，意义上各有侧重。不过从简本看，有先神庇护，有小民拥戴，戎兵才能兴，文意上似更通顺些。
軍用多實	軍用克多	“軍用多實”，今本作“軍用克多”。今按：二者表述大致接近。不过今本似为统一句式而用“克”字。
王用能盍（奄）又（有）四 （鄰）遠土，不（丕）承孫〓（子孫），用【6】𥣫（蔑）被先王之耿光	王用奄有四鄰，遠土丕承，萬子孫用末被先王之靈光	简本作“奄有四鄰遠土”，今本将“远土”属下读。今按：四鄰，四方；周围。《汉书·礼乐志》：“五神相，包四鄰。”颜师古注：“包，含也。四鄰，四方。”遠土，指边远地方。《墨子·尚同中》：“天子三公既已立矣，以爲天下博大，山林遠土之民，不可得而一也，是故靡分天下。”四鄰遠土，当是邦内区域由近及远而言。当以简本为是。 简本“不（丕）承子孫”，今本作“……丕承，萬子孫……”，今按：今本断句当依简本调整。今本多一“万”字，极言其多。 简本“用𥣫（蔑）被先王之耿光”，今本作“用末被先王之靈光”，今按：末，可读作蔑。而耿光，指光明；光辉；光荣。《书·立政》：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”伪孔传：“能使四夷賓服，所以見祖之光明，揚父之大業。”靈光，可用于比喻帝王或圣贤的德泽。《汉书·晁错传》：“五帝神聖……德澤滿天下，靈光施四海。”耿光，靈光意义相近，可共存。
至于氒（厥） （後）嗣立王	至于厥後嗣	“厥後嗣立王”，今本作：“厥後嗣”。今按：立王，在位的君王。《书·无逸》：“自時厥後，立王生則逸。”《左传》昭公三年：“楚人日徵敝邑，以不朝立王之故。”简本表述较今本更具体。
廼弗肎（肯）用先王之明刑	弗見先王之明刑	简本“廼”，今本无。 简本“弗肯用”，今本作“弗见”。今按：二者文意略有别，可并存。
乃隹（維）訯〓（汲汲）疋（胥）區（驅）疋（胥） （教）于非彝	維時及胥學于非夷	简本“乃維”，今本作“維”。 今本“及”，《汇校集注》引卢文弨云：赵疑是“反”字。引王念孙云：引之曰“及”当为“乃”，言后嗣不见先王之明法，于是乃相学于非常也。“乃”字不须训释，若“及”字则费解矣。孔注但云为是相学于非常而不言及，故知“及”为“乃”之误。（庄校作“乃”。）今按：今本“及”，当是与简本“訯〓（汲汲）”相对应，各家或谓“反”、“乃”之误，皆非是。今本“及”下脱重文符号，当读作汲汲。 简本此处较今本另多出“疋（胥）區”二字，不知是今本脱文，还是今本此处用词简省所致，待考。 简本“ （教）”，今本作“学”，今按：教、学，一字之分化，楚简通作，从文意上看，简本当从今本读作“学”为是
以 （家）相氒（厥）室	以家相厥室	二者吻合。
弗【7】卹王邦王 （家）	弗卹王國王家	简本“邦”，今本作“国”，意义相同。
隹（維）俞（媮）悳（德）用	維德是用	简本“俞（媮）悳”，今本作“德”，今按：媮，苟且；怠惰。《楚辞·九辩》：“食不媮而爲飽兮，衣不苟而爲温。”汉贾谊 《新书·礼容语下》：“且吾聞之，主民者不可以媮，媮必死。”今本此处不如简本具体，或有脱文。
以𦖞（昏）求于王臣，弗畏不恙（祥）	以昏求臣，作威不詳	简本“以𦖞（昏）求于王臣”，今本作“以昏求臣”，二者大致相近。 简本“弗畏不恙（祥）”，今本作“作威不詳”，今按：畏，可读作威，如此“弗”可与“作”对应，作、亡形近，疑今本“作”是“亡”之讹。
不肎（肯）惠聖（聽）亡（無）辠（罪）之 （辭）	不屑惠聽無辜之辭	简本“無罪”，今本作“無辜”，今按：二者义近。 简本“不肎（肯）”，今本作“不屑”，《汇校集注》引卢文弨云“‘不屑’，疑‘不肯’之讹”。今按：“肎”也见于《用曰》，释作“肯”，文义通达，此处似以释作“肯”为是。

……待续

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兄可写成正式论文发表在网站，这样写下去不方便引用和讨论啊。