疯子文史哲札记
摘要：以下是近年来读书的心得，未舍得丢弃，也是敝帚自珍之意。阅读时涉及的面比较广，庾赋李诗是文学方面的；《左传》及六朝史地属于史学；《老子》则归诸哲学，故以“文史哲札记”命名。自零六年发疯以来，头脑一直不太清楚，错漏之处在所难免，亟盼海内方家教正。
关键词：“美好”、《老子》、《左传》、西静坛、六朝史地
1 “美好” 1976年考古工作者在河南殷墟发掘了一个商代王室墓葬，墓主的名字由古文字学家定名为“歸好”，后由郭沫若、唐兰两先生改定为“婦好”，因后者将“女”字旁考虑进去了，故而较为准确，然而此两者皆非确解。郭店《老子。甲》：“美之为美”的“美”字，是左右结构；郭店《老子。乙》：“美与恶，相去何若？”中的“美”是一个独体字。墓葬中出土的青铜器上的铭文，与郭店《老子》中的两个“美”字正好呼应，故“婦好”应释读为“美好”，不仅在金文中有两个“美”字，甲骨文中也有两个“美”与之相对应，这一发现进一步确证甲骨文、金文、蝌蚪文为同一种文字（参见《商代美好———美丽的王妃 浪漫的名字》，2009.11.22;百度,以下同）。
2 郭店《老子》：郭店《老子》出土后，改写了中国文字发展史，先秦古文字本来只有甲骨文、金文两种，现在增加了先秦的简书；郭店简书的文字即为古代所谓的蝌蚪文，汉代在孔壁发现的以及三国时魏国在今河南发现的汲冢古文，都被称为蝌蚪文，这三处蝌蚪文 的发现，说明蝌蚪文就是夏商周直至秦代一直都在使用的先秦简书文字。天下之文，莫非周（由夏商发展而来）字。简书《老子》与81章《老子》相比较，最大的特点是81章《老子》不比简书《老子》包含更多老子本人的思想。今本《老子》所包含的内容主要有以下几个方面：
A与简书相同的内容（除个别词句有改动），约占30章。
B故弄玄虚的、无人能读懂的部分，大约占了３０多章（参见《老子化胡与老子的胡化》）； C依仿简书《老子》，吸收其思想的合理内核，自造词句或章节。这种仿制往往是多次重复进行，如“为下”的观念，参见《今本不比简本包含更多老子的思想》，这一项内容约占１５章。
D来自其它方面的内容：如《尚书》、《周书》、《庄子》、申韩。。。。。。约占6章。
《今本不比简本包含更多老子的思想》中所举的例子主要是针对第C项而言。
除去以上４项内容，今本《老子》什么也没剩下，也就是说，今本与简本所包含的老子思想的内容是相同的，今本中的老子原创思想并不比简本的多，多出的部分主要是B和C。
其他方面的问题参见拙作《简书老子笺证》（1）、《简书老子笺证》（2）。郭店《老子》改写《中国哲学史》的意义在于：长期以来，《老子》一直是以儒家思想为对立面而存在的，而郭店《老子》则说明，儒家与老子的思想是相通的，是一脉相承的，而不是相反。郭店《老子》改写《中国学术史》的意义在于：同《老子》一样，道家长期以来也是以儒家为反对派而存在的，随着《老子》———这一儒家思想对立面的消失，道家也应该退出历史舞台。道家的核心理论基础是经过篡改后的《老子》，其它的辅助性的理论均为后世所伪造，从《敦煌资料丛编三种》（五）中可以看出，元代帝王在下令焚毁道家伪造的文件时，只保留了《老子》，而这《老子》还是篡改后的。可见道家从一开始就是以篡改发迹，以伪造持家的一个寄生学派，从实质上来说，这个学派本身并没有自己的思想理论。随着道家的轰然倒台，儒家也就失去了对立面，《老子》接孔子及其后学的思想，就构成了中国传统的（或正统的）主导（或主流）思想。
3《春秋左传》：《春秋左传注》（杨伯峻编著，中华书局，1981年3月第一版）p1500有这样一段记述：“公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生。公为之母曰：‘相与偕出，请相与偕告。’三日，公为生。其母先以告，公为为兄。”公衍、公为，鲁昭公之二子，按照当时的礼制，年长者将被立为太子，可以继承鲁昭公鲁国国君的位子。理解这一段内容的关键在于“偕出”的解释， “偕出”，就是“偕生”的意思，也就是说两人差不多同时出生。公衍只比公为早出生三天，按照正常的情况，公衍应该是太子。可是公为的母亲却对公衍的母亲提出了请求：“既然两个孩子差不多同时出生，那就等我的孩子出生后，我们一起去报告吧。”结果三天以后，公为一出生，他的母亲就抢先报告，这样一来，公为虽然后出生却被立为太子，公衍先出生应该立为太子的，位子却被弟弟抢走了。
4 赤岸：汉代枚乘《七发》曰：“凌赤岸，篲扶桑。”刘宋时山谦之的《南徐州记》曰：“京江，《禹贡》北江，春秋分朔，辄有大涛，至江乘，北激赤岸，尤更迅猛。”则赤岸观涛汉代已为南京最早的著名景点，又江乘在赤岸之南。据《三国志》记载，建安二十二年（217），曹植跟随曹操，率领步骑四十万，“南及赤岸”、“临江饮马”。赤岸在今六合区瓜埠山东一里，现名红山，山已毁坏殆尽。瓜埠石林以形殊，四海飞誉；赤岸山土以色奇，千载流响（参见《六朝史地研究之五———赤岸》）。
5 落星山：左思《吴都赋》曰：“数军实乎桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼。”其注释曰：“吴有桂林苑、落星楼，楼在建邺东北十里。”（见《六臣注文选》）楼址在今红山动物园内，陈代建有大壮观（详见《六朝史地研究之六———落星山》），故又名大壮观山。
6 三宿岩：为南京下关静海寺内的一座石山，山虽不大，幽、险、雄、奇诸境皆备，时有烟霞之气。据本人考证，狮子山即古代的四望山，苦无确证，登此岩豁然开朗。原来三宿岩与狮子山为一体，明代修城墙时，因要挖护城河，被分为两处：山（多为土质）在东，岩（为石质）在西。三宿岩原本临江，故东晋又称四望山为四望矶。一山而具有两种特征（土、石），故一座山有两个名称（参见《六朝史地研究之七———山、矶之谜》）。
7 西静坛：2000年以最高票数当选“全国十大考古新发现”的原省级文保单位“钟山坛类建筑遗存”———六朝北郊坛遗址，位于钟山主峰（头陀岭）南坡海拔277米的一个突出的山嘴上，南临紫霞湖。经笔者研究，此处不是刘宋时期的北郊坛，而是梁武帝筑的西静坛，关于这一点，《梁书》有明确的记载，天监十一年（公元512年），三月丁巳，“筑西静坛于钟山”（《梁书》，中华书局标点本，P52）。两年后，即天监十三年（514年）梁武帝为埋葬宝志和尚，在独龙岗（即今朱元璋陵寝所在地，在紫霞湖南）建开善精舍和志公塔。时间既近，地亦相临。因此，国家文物局在公布第六批国保单位名单的同时，将“钟山坛类建筑遗存”更名为“钟山建筑遗址”的做法，未为妥帖。西静坛遗址最新重大发现：据《文物》，2003年第七期所载，只在一号坛南登山主道西侧发现附属建筑，笔者最近调查发现主道东侧也存在附属建筑，且附属建筑是以主道为中轴线呈对称分布。由现在登山主道上面残存的原登山石阶判断，这是一条人行道，石阶细小。在这条道的东侧二十步，新发现一条登山马道，与西侧的马道相同，平均宽1.5米，两侧有排水沟，残存上口宽0.5米，筑路石块较大，道路高出山土表面。此道筑坛时可供马驮建材和生活必需品之用。梁武帝登坛时，则可供仪仗队和骑马的卫队使用。在坛的正面，登山主道的两侧，两条马道之间；从下往上，在新修登山道台阶尽头，往下数12级阶梯，发现第一道东西向的石垒残墙，往上一共新发现可以确定的石墙有七道，尚有数处疑似石墙。这种石墙应该有九道，作用主要是用于表明西静坛的崇高地位，梁武帝是帝王，是九五之尊；天有九重，“九”，数之极也；从第一道墙，一直到西静坛主坛一共有九道，高之极也，可以通天，与梁武帝的理想一致。三条石道，九道石墙，在主道两侧的山坡上，可能立有双阙，加上1号坛以及其北20米处的2号坛，构成了整个西静坛的全貌。
8 唐代王勃《滕王阁序》有句云：“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，世人皆知是由庾子山《三月三日华林园马射赋》“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”一句化来。很少有人知道李白《早发白帝城》脱胎于庾子山《周柱国大将军纥干弘神道碑》：“朝发白帝，暮宿江陵，猿啸不惊，鸡鸣即定”，既有这一节，《早发白帝城》谁不能作？
9 石头城的位置为什么会被考证北移？关于石头城的位置有人说在鬼脸城，有的说在四望山，距石头城原来的位置均北移了，这主要是由于没有首先将淮水的位置锁定。六朝时期的淮水在瓦官寺（今花露岗）之北，冶城（今朝天宫）之南（参见《六朝石头城城址考辨》）。《资治通鉴.卷九十三.晋纪十五》：“（沈）冲、（钱）凤从竹格渚渡淮”一句下有注，曰：“秦淮在今建康上元县南三里。”即在今江苏省委党校南三里，就是水西门现在秦淮河的位置。秦淮河的位置定好，石头城在秦淮河入江口的北岸，这样一来，石头城的位置就不会靠近四望山，也不会在鬼脸城。
作者简介：李东怀（1958—），男，江苏沭阳人，南京旅游职业学院助教。
载2011年《辽宁大学学报》5月增刊 | 
發表於 2011-7-12 17:15
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