孔子纂《書》舉例

云间

孔子纂《書》舉例
孔安國《書傳序》云《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，為上世帝王之遺書。至孔子，“論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》”（《史記•儒林列傳》）。其因有二，一者《書傳序》云“睹史籍之煩文，懼覽之者不一”，一者《史記•儒林列傳》云“閔王路廢而邪道興”。
《漢書•藝文志》云“《書》之所起遠矣，至孔子纂焉”，《書傳序》稱之為“芟夷煩亂、翦截浮辭、舉其宏綱、撮其機要，足以垂世立教”。
既言“垂世立教”，則知上世帝王遺書必有不能當此者。然此為今、古文所限，故《書》之前世何等模樣，經師未嘗有論見傳於今。
余見《文選•思玄賦》李善注引《古文周書》云：“周穆王姜后晝寢而孕，越姬嬖，竊而育之，斃以玄鳥二七，塗以彘血，置諸姜後。遽以告王，王恐，發書而占之。曰：‘蜉蝣之羽，飛集於戶，鴻之戾止，弟弗克理，重靈降誅，尚復其所。’問左史氏，史豹曰：‘蟲飛集戶，是曰失所。惟彼小人，弗克以育君子。’史良曰：‘是謂關親，將其留身，歸於母氏，而後獲寧，冊而藏之，厥休將振。’王與令尹冊，而藏之於櫝。居三月，越姬死。七日而復，言其情曰：‘先君怒予甚’，曰：‘爾夷隸也，胡竊君之子，不歸母氏？將置而大戮，及王子于治。’”
又見《周本紀》云：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中”。此經師以為古文《太誓》之辭。
又見清華竹書《傅說之命》云：“佚仲是生子，生二戊豕。佚仲卜曰：‘我其殺之？我其巳，勿殺？勿殺是吉。’佚仲違卜，乃殺一豕。說于 伐佚仲，一豕乃 保以逝，廼踐。邑人皆從一豕， 仲之自行，是爲赤 之戎。”
此三事，兩涉占驗，一為祥瑞。余意此即孔子所翦截之辭，由《春秋》可知也。按皮鹿門《經學通論》“論春秋書災異、不書祥瑞，《左氏》、《公羊》好言占驗，皆非大義所關”與“論獲麟《公羊》與《左氏》說不同，而皆可通，鄭君已疏通之”兩節，可明孔子約修《春秋》，不以祥瑞取媚，但以災異書示。此孔子《春秋》筆法，當亦類施於纂《書》。故今文《說命》、《太誓》，無類《左氏》占驗、祥瑞之辭。
此蓋孔子纂《書》之一例。
丙申季夏玖日

云间

孔子纂《書》舉例
皮鹿門《經學通論》有“論春秋書災異、不書祥瑞，《左氏》、《公羊》好言占驗，皆非大義所關”與“論獲麟《公羊》與《左氏》說不同，而皆可通，鄭君已疏通之”兩節，闡明孔子約修《春秋》，不以祥瑞稱美，但以災異書示。今據此《春秋》筆法，而釋孔子纂《書》之例。
孔安國《書傳序》稱《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，為上世帝王之遺書。孔子“睹史籍之煩文，懼覽之者不一”， “閔王路廢而邪道興” ，遂“論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》”。故《漢書•藝文志》云“《書》之所起遠矣，至孔子纂焉。”
《書傳序》云孔子纂《書》，“芟夷煩亂、翦截浮辭、舉其宏綱、撮其機要，足以垂世立教”。此孔安國所舉綱釋例也。
許謙云：“聖人欲納天下于善，無他道焉，惟示之勸戒而已。故孔子于書，獨存其善，使人知所法。是故書則全取其善，不獨存其善也，雖桀、紂、管、蔡之事，猶存于篇。蓋有聖人誅鉏其暴虐、消弭其禍亂，猶之乎湯武周公之作焉，非欲徒紀其不善也。至于羿、浞之篡夏，幽、厲之滅周，略不及之。觀此，則聖人之心可見矣。” 此許謙所釋例也。
經師既言“垂世立教”、“示之勸戒”，則上古帝王遺書之煩亂、浮辭，雖得傳於今，不得徑言其在孔子所纂之《書》，更不可據而辯論《書》之真偽。
按《書》以祥異為示，所以黽勉也。如《夏社》因連大旱不收，“欲遷其社不可”而作；《咸乂》因“亳有祥桑榖共生于朝”而作；《高宗肜日》與《高宗之訓》因“有飛雉升鼎耳而雊”遂作；《歸禾》與《嘉禾》因“唐叔得禾異畝同穎”而作，例皆屬此。《書大傳》引孔子曰：“吾於《高宗肜日》，見德有報之疾。” 而《金縢》曰“王執書以泣”，“王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起”，“歲則大熟”。其辭及於災異，為揚周公之德而黽成王之明也。至如伏生、馬融、鄭玄傳注之《泰誓》，其辭有白魚入舟、赤文題目、火流赤烏云云，此祥瑞也。馬融云：“《泰誓》後得，案其文似若淺露，稽其事頗涉神怪，得無在子所不語中乎？”然《書大傳》已云周公曰：“茂哉茂哉，天之見此以勸之也，恐恃之”，又周公曰：“懋哉，予聞古先哲王之格言” 。此亦黽德，非但為稱美，然則馬融於此可無疑矣。
按《書》復有夢驗之事，如《說命》，夢得賢人以勉王事也。清華竹書《程寤》記大姒有吉夢，文王及太子發受商命於皇上帝，并“發汝敬聽吉夢”云云。其辭雖有黽勉之意，然未及於受之敗政，頗有自僭之嫌，無垂世勸戒之用，故其篇僅存目於《逸周書》中。又《齊太公呂望表》引太康二年所出竹書《周志》曰：“文王夢天帝服玄禳以立於令狐之津，帝曰：‘昌，賜汝望’。文王再拜、稽首，太公于後，亦再拜、稽首。文王夢之之夜，太公夢之亦然。其後文王見太公，而詢之曰：‘而名為望乎？’答曰：‘唯，為望。’文王曰：‘吾如有所於見汝？’太公言其年月與其日，且盡道其言，‘臣以此得見也。’文王曰：‘有之，有之。’遂與之歸，以為卿士。”其事亦見於《尚書帝命驗》 ，且有赤雀銜丹書、玉璜刻文“姬受命，呂佐旌”之祥。其與孔安國傳《古文尚書》之《說命》相較，并無勉王之辭。旨意高下，立可判也。
按《書》復有占驗之事，如《召誥》、《洛誥》。亦因占驗而勉王也。《文選》卷十五張平子《思玄賦》李善注引《古文周書》“周穆王姜后晝寢而孕”一節，又何有垂世勸戒之用？徒增談說而已。復有清華竹書《傅說之命》“佚仲是生子，生二戊豕”并卜殺云云，亦此類耳。
故傳於今之緯書、《逸周書》、蝌蚪文《書》，雖去孔子世不遠，以其神怪、辭煩無要，故非孔子立教之《書》也。
按伏生所傳《太誓》，知秦博士所習《書》，自有白魚入舟云云。然梅賾本《古文尚書》無之，疑安國徑以其所體孔子《書》例而定可知者。《書傳序》既言“以所聞伏生之書考論文義”，則其未違師說亦明矣。若是刪落，則所持與後之馬融同。若是壁中本即如此，則疑孔子《書》早有兩本并行，以壁中本為潔淨。
《墨子•非命下》引《太誓》“於去發曰”云云，其辭意亦見於梅本《古文尚書》。又《墨子•尚同下》引《大誓》“小人見姦巧，乃聞不言也，發罪鈞”，孫星衍云：“此蓋言紂苛政也，即《漢書》見知之法，先王所無” 。然由《尚同下》文辭，知墨家引《太誓》以贊以說，此豈是紂苛政？此儒、墨分野，焉得遺存於孔子《書》而垂教勸戒耶？故即若《古文尚書》為後世梅賾等拾掇，然於《書》例，尚不離其持守之地。閻若璩以之而謂“晚出之古文獨遺此數語，非一大破綻乎” 。此豈是讀孔子《書》之後學，所宜出之論耶？

丙申季夏玖日稿，立冬後貳日修改

云间

《歸禾》與《嘉禾》，因“唐叔得禾異畝同穎”而作。按《書大傳》周公曰“三苗為一穗，抑天下其和為一乎”，其事并涉越裳氏重譯來朝。疑此或為祥瑞也，然《韓詩外傳》云：“周公乃敬求其所以來”，則猶是以黽德為本。此則類《書大傳•高宗之訓》“桑榖俱生于朝七日而大拱”、“諸侯重譯來朝者六國”。然則，“異畝同穎”非瑞實異。
按《書大傳》復有“堯時麒麟在郊藪”、“舜好生惡殺鳳凰巢其樹”、周公踐祚“朱草畼生、蓂莢生”，《尚書中候》亦有“若稽古周公旦即攝七年，鸞鳳見、蓂莢生、青龍銜甲、玄龍背書”。是知伏生所傳，頗有駁雜之處。