清華八《治邦之道》初讀

云间

甚、湛二字古文所从，有些會意。
這個會意，還能見得些許易理。
甚字古文从口，乃是緝集之省。
網羅為緝，網羅為離。離為火，
故光字古文，亦从火从口。
和樂，以緝集之故，《說文》甚尤安樂。
坎離相逮，如清華竹書筮法，故《說文》湛沒也。

shanshan

哇那 發表於 2019-5-12 21:53
簡5“彼天下之[爾+賏]士”整理者讀為“銳”之“[爾+賏]”，參照該形的通假情況（《皇門》、《周公之琴舞》 ...

我們曾經提出的“遂”訓隱的說法，一直感覺未安。最近忽爾有個新的思考，如下：

“遂”、“達”皆有通達義，“遂士”更可能與古書中“達士”表意相近。《呂氏春秋·知分》：“達士者，達乎死生之分。”《漢書·蕭望之傳》：“朝無爭臣則不知過，國無達士則不聞善。”《後漢書·仲長統傳》：“至人能變，達士拔俗。”“達士”、“遂士”就是通達事理、見識高超不同於流俗的人。

tuonan

  這樣意義的“遂士”雖然不見於傳世文獻（“遂士 ，主六遂之獄者”，與之不同），但並不構成我們理解（上帖“shanshan”發言）的絕對劣勢。除了“達士”，同樣可以比較的例子，還有“徹士”。“徹”、“達”與“遂”都是通達的意思。檢索古漢語數據庫，“徹士”也不見於傳世文獻，但是出土文獻中卻有見。
  馬王堆漢墓竹簡《十問》簡53-54云：“俗人芒生，乃恃巫醫，行年未半，形必夭埋，頌事白殺，亦傷悲哉；死生安在，勶（徹）士制之，實下閉精，氣不屚（漏）泄。”
  此處以“徹士”與“俗人”相對，與我們上貼“‘達士’、‘遂士’就是通達事理、見識高超不同於流俗的人”的理解相合。

潘灯

簡23不識之字“ ”，或可釋“陶”。詳參棗紙簡《齊桓公自莒返于齊》初讀第21樓。http://www.bsm.org.cn/forum/foru ... e=3&extra=#pid31634