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读上博（五）《三德》札记一、 天共时，地共材，民共力，明王无思，是谓三德。卉木须时而后奋，天恶女（毋）忻，平旦毋哭，晦毋歌，弦、望斋夙，是谓顺天之常。（简1）简文指顺因天时而行事，马王堆佚书《经法•道法》：“天地之恒常，四时、晦明。”古人认为，四时乃天运行所致，材乃地所产。马王堆佚书《顺道》：“天开以时，地开以财”。《荀子•天论》：天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。”明王无思是指，明王顺应天常，无须为虑，无为而可以治。草木待时而后发。天之所恶，毋要欣喜。《管子•君臣下》：“是以明君立世，民之制于上，犹草木之制于时也，故民迂则流之，民流通则迂之。”“然则天无疾风，草木发奋，郁气息。”弦、望斋宿，《文选》：安知非日月,弦望自有时。”刘熙《释名》曰:弦,月半之名也。其形一旁曲,一旁直,若张弓弛弦也。望,月满之名也。月大十六日,月小十五日。斋夙，《大戴礼记•保傅》：“有司斋夙”。指祭祀、行大事时候斋戒。二、敬者得之，怠者失之，是谓天常。天神□□□□□皇天将兴之；毋为为诈，上帝将憎之；忌而不忌，天乃降灾；已而不已，天乃降异。其身不没，至于孙=（子孙）。阳而幽，是谓大戚；幽而阳，是谓不恙（祥），齐齐节节。阳而幽，是谓大戚；幽而阳，是谓不恙（祥）。阳，明也。此句颇为费解。按，《大戴礼记•诰志》：“虞史伯夷曰：‘明，孟也。幽，幼也。明幽，雌雄也。雌雄迭兴而顺至，正之统也。”《大戴礼记·五帝德》：“以顺天地之纪，幽明之故。”《太玄·玄告》：“日月雄雌之序”。简文盖指幽明（雌雄）各顺应天道，敬而有节，方为顺正之本。而由明而幽隐，是谓大忧，幽隐而明，是谓不祥。三、外内有辨，男女有节，是谓天豊。敬之敬之，天命孔明。女（如）反之，必遇凶殃。毋诟政卿于神祗，毋享逸焉救（求）利，残其新（亲），是谓罪。君无主臣，是谓畏（危），邦家其褱（坏），忧惧之间。（）达之（），毌谓之不敢，无谓之不然，古常不利。邦失干常，少（小）邦则戋，大邦过伤。案：外内，指外位、内位。干、常，指天有四时，地有不变之法则。马王堆佚书《经•行守》：“天有恒干，地有恒常，与民共事，与神同光。”《果童》：“天有干，地有常。”二者所指相同。又《大戴礼记·四代》：“长国治民恒干；论政之大体,以教民辨；历大道，以时地性；兴民之阳德以教民事。”简文是指邦家之干、常，意思指主臣之意，《史记》，《集解》张晏曰：“若今人谢曰‘惶恐’也。马融《龙虎赋》曰‘勇怯见之，莫不主臣’。”孟康曰：“主臣，主髃臣也，若今言人主也。”韦昭曰：“言主臣道，不敢欺也。”索隐苏林与孟康同，既古人所未了，故并存两解。按，从文意上看，简文主臣，或指大臣主政专权，具有君主的威权。马王堆佚書《大分》云：“凡观国，有六逆：其子父，其臣主”，“大臣主，命曰雍（壅）塞；在强国削，在中国破，在小国亡。” 简文意思是指君主勿使大臣主权，否则国家危亡。四凡托官于人，是谓邦固；托人于官，是谓邦肤。建五官弗措，是谓反逆，土地乃 （坼），民人乃丧。措，安置也。简文意思是指建立五官，而五官各不当其位，则为反逆。黄老学派认为，君臣指位乃是顺应天道，因此主张君臣各安其位，否则为逆。《四度》：“君臣当位谓之静。”《大分》：“臣失处则令不行。”五、喜乐无谨（限）度，是谓大荒，皇天弗京（谅），必复之以忧丧。凡饮食无量计，是谓滔皇，上帝弗京（谅），必复之以康。上帝弗京（谅），以祀不享。案：黄老道家主张喜乐有度，饮食有节。马王堆帛书《大分》：“饮食、喜乐而不面（湎）康”。康，荒也。若“饮食喜乐则面（湎）康”，必遭天殃。滔，慢也，皇，天也。简文为押阳韵，故此云“滔皇”，意盖指慢天。六、邦四益，是谓方（妨）芋，虽盈必虚。宫室过度，皇天之所恶，虽成弗居。衣服过制，失于美，是谓违章，上帝弗谅。（简8） 案：方有逆之意，邦国四方扩张，是为违逆礼制，即使盈也会虚；简文可以和马王堆佚书内容互相参看。马王堆佚书《称》篇曰：“宫室过度，上帝所亚（恶），为者弗居，唯（虽）居必路”。马王堆佚书《国次》：“衣备（服）不相逾，贵贱等也。” 简文是讲宫室、衣服不逾越其制，遵守其礼制规定，若宫室过度，即使居住，也不会长久安居；衣服过制，过于华美，是严重的违礼，上帝不会原谅。按，古代有“服妖”之说，往往和天人感应说结合在一起。《尚书大传·洪范五行传》说：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖。……”《汉书·五行志》谓：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。” 这些可以加深对简文的理解。七鬼神陻祀，上帝乃怡，邦家□保，乃无凶灾。高阳曰：毋凶服以享祀，毋衾（锦）衣交袒。（）子是谓忘神。《三德》篇以高阳、皇后之言来论说行事须顺天常，毋为逆天礼之事。高阳，也见于马王堆佚书《正乱》篇。凶服，指丧服。古代丧礼称为凶礼，明器称为凶器，如《周礼•天官•阍人》：“丧服、凶器不入宫。”《礼记•王制》：“丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。” 古礼，吉凶不相干。除非国君祭祀天地社稷，越绋而行事，其它有凶丧则不吉祭。凶服以祀，乃是对神灵之大不敬。衾（锦）衣交袒，此牵涉古礼，有必要详细考证。《礼记•内则》：“”袒，古代袒为凶礼中仪节，如古代丧礼和投降礼皆袒。《史记•楚世家》：“十八年，成王以兵北伐许，许君肉袒谢，乃释之。”祭祀时，天子国君亲自宰割牺牲时袒，表示尊敬之意。《礼记•内则》：“不有敬事,不敢袒裼。”《礼记•郊特牲》云：“君再拜稽首。肉袒亲割。敬之至也。敬之至也。服也。拜。服也。稽首。服之甚也。肉袒。服之尽也。”《礼记•明堂位》：“君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中，君肉袒迎牲于门。”祭祀仪节进行中时，袒为渎神行为。八、皇句（后）曰：立，毋为角言，毋为人昌；毋作大事，毋察常；毋壅川，毋断洿，毋灭宗，毋虚床（藏）；毋□敔，毋变事。毋焚古謱，按：此句读当从“曰”后断。皇句（后），或指黄帝。马王堆佚书《雌雄节》：“皇后屯历吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之向”，《五正》：“对曰：‘后中实而外正，何【患】不定’？”此处后、皇后指黄帝。《三德》篇中“皇后”或指黄帝。黄老学派常常以黄帝之言立论，参看马王堆佚書《正乱》篇。立，位也。此处指君主身处其位，毋犯天禁。角言，或指邪言，《文选•潘岳<射雉赋>》：“奋劲骹以角槎”，徐爰注：“角，邪也。”壅川，指以堤障阻隘河流。《国语•周语下》：“谷、洛斗,将毁王宫,王欲壅之。太子晋谏曰:‘古之长民者不隳山,不崇薮,不防川,不窦泽。夫山,土之聚也；薮,物之归也。’”马王堆佚书《三禁》：“地之禁，不【堕】高，不曾下，毌服川。”九毋耻父兄。毋羞贫，毋笑刑，毋揣深，毋度山；毋逸其身而多其言。居毋惰，作毋康。善勿灭，不祥勿为。入虚（墟）毋乐，登丘毋歌，所以为天礼。（10-12简） 案：上乃委曲之礼。虚通墟。所谓入墟毌乐者，墟或为废弃之故地，或为墟墓，入而哀则至，遂有《黍离》之悲，麦秀之感。《礼记•檀弓下》：“墟墓之间，未施哀于民而民哀。”登丘毌歌，和古代特殊的禁忌有关系。十百事不述（遂），且事不成。仰天事君，严恪必信。府视□□，务农敬戒。毌不能而为之，毌能为而易之。聚（骤）夺民时，天饥必来。 案：马王堆佚书《果童》：“观天于上，视地于下”，“黄帝曰：‘夫民仰天而生，待地而食。以天为父，以地为母。’” 佚書《四度》：“失天则几（饥），失人则疾。”可以和简文互相参看。十一智（知）天足以川（顺）时，知地足以古（固）材，知人足以会新。不攸其成，而死于刃下。考释：四荒，四方远裔之地。《楚辞•离骚》：“忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。王注云：“荒，远也。”以四方言，曰四荒；兼四维言，曰八荒。朱熹注四荒云:“四方绝远之国”。《吕氏春秋•知度》：“汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣”。《逸周书·太子晋》说:“善至四海,曰天子；达于四荒,曰天王；四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”十二从内容上看，本篇应为道家黄老学派的著作。该篇内容主要是谈顺因天地之常而行事，否则必受天殃。与以往发现的马王堆佚书《黄帝书》思想不同的是，《三德》比较重视道德、仁、义、礼，对此阐发尤著。简文提出了“天礼”这个概念。古代礼制，大至邦国都城、宫室、污池各有度，下至“外内有辨，男女有节”、委曲礼节，以及许多行事禁忌，这些在黄老学派看来，皆是属于天礼。简文指出，遵循礼制，宫室、衣服不要逾制，节制饮食，乃是顺应天道，“天有恒干，地有恒常”，各自有其法度。违背干常，即所谓背弃天礼，则上天必然降灾殃。如简文云：“监（临）川之都，（？）岸之邑，百乘之家，十室之（邑），宫室污池，各慎其度，毌失其道，岀欲杀人不饮，不食，秉之不固。”礼者，理也（《礼记•仲尼燕居》）；礼者，谓有理也（《管子•心术上》）。天礼，即天之理，取法于天地四时阴阳之理。马王堆《黄帝书》中《亡论》：“凡犯禁绝理，天诛必至。”与简文思想相同。《三德》强调君子慎德，治国以“仁”，简文谓：“未可以遂，君子不慎其德，四荒之内，是帝之□。临民以仁，民莫弗。”战国中后期，儒道两派互相吸收对方之长，思想呈现综合之势。稷下道家黄老学派主张顺因天时，以仁义礼治理国家，《管子•牧民》云：顺民之经，在明鬼神，祇山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不祇山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。《三德》亦指出，“ （变） （常）惖（易）豊（礼），土地乃 （坼），民乃嚣死。”君主为政，毌要变故乱常，如此则土地分裂，民乃夭死。礼有五经，祭礼为首。《管子》主张明鬼神治理民众，《三德》也主张民众虔诚祭祀，简文云：“鬼神陻祀，上帝乃怡。”并举高阳之言说明祭祀鬼神要虔敬，毋要作出怠慢渎神之事，如简文云：“无凶服以享祀，无衾衣交袒。” 黄老学派对于利用鬼神设教并不排斥。马王堆黄帝书《前道》篇：“圣人举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于鬼神，使民同利，万夫赖之。” 《淮南子•泛论》：“当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神,则可以正治矣。”髙诱注：“祥，顺也。” 《三德》在强调顺因天地常道，要以民为本。简文云：“善才（哉）善才（哉）唯福之基，过而改新，兴兴民事，行往视来。民之所喜，上帝是有（佑）。”指出兴民事，乃是福之所基，民之所喜，会得到上帝的保佑。简文又云“民之所欲，鬼神是有（佑）”，简文把民的欲求建立在鬼神会满足的理论基础上。《三德》提出，遵循天地之道，治理国家必须顺因天时，要求君主在征伐徭役大型土木、兴修水利以及举兵时候毋骤夺民时，以影响农业，否则即是逆天，必然遭到上天的惩罚。简文：“夺民时以土攻，是谓稽，不 （绝）忧恤（恤），必丧其 （匹）；夺民时以水事，是谓 （顺），丧 （怠）系乐，四方来嚣。夺民以兵事，是……” （简16）帛书佚书《观》：“毋乱民功，毋逆天时。”从《三德》简文来看，其主要思想特点，注重从天道推演人事，理论取向在于人事，符合黄老学派的思想。从思想上分析，《三德》既有稷下学派的重视道德仁义的一面，又具有南方道家黄老学派的某些思想特征；既有重视民本的儒家风格，又具有道家黄老学派順因天道而治民的特征。该篇对于我们考察战国时期黄老学派的思想具有重要价值。 |
發表於 2006-3-26 12:29