[原创]修复《道德经》

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《老子》内篇 象元有状混成，先天地生，寂寥、独立、不改，可以为天下母；未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大：大曰逝、逝曰远、远曰反；天大、地大、道大，王亦大--------域中有四大，安王居一；安人法地、地法天、天法道、道法自然。 圣古之善为士者，必微溺玄达，深不可志；夫唯不可志，是以为之颂：豫乎如冬涉川；犹乎其如畏四邻；严乎其如客；涣乎其如释；屯乎其如朴；沌乎其如浊。孰能浊以静者，将舍清；孰能安以动者，将舍生。宝此道者不欲尚呈。 王以正之邦，以奇用兵；以无事取天下。吾何以知其然也？夫天[下]多忌讳，而民弥畔；民多利器，而邦滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋章，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我谷不谷而民自朴。 无事[尊道] 绝智弃辨，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡又；绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为史不足，或命之或乎豆：示素保朴，少私须欲。. [事天] 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之才民前也，以身后之；其才民上也，以言下之。其才民上也，民弗厚也；其才民前也，民弗害也------天下乐推而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。 [聚天下] 罪莫厚乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足也，恒足矣。 [治人] 以道差人主者不欲以兵强于天下，善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗乔，果而弗矜，是胃果而不强，其事好长。 无为[治人] 为之者败之，执之者远之；是以圣人亡为，古亡败；亡执，古亡失。临事之纪，慎终如始也，亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是以圣人能辅万物之自然而弗能为。 [聚天下] 道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化；化而欲作，将占之以无名之朴，夫亦将知足；知足以静，万物将自定。///为无为，事无事，未无未；大少之，多易必多难；是以圣人犹难之，古终无难。 [事天] 天下皆知美之为美也，恶已；皆知善也，其不善已。有无之相生也；难易之相成也；长短之相形也；高下之相呈也；音声之相和也；先后之相随也-------是以圣人居无为之事，行不言之教：万物作而弗司也，为而弗恃也，成而弗居；夫唯弗居也，是以弗去也。 [尊道] 道恒无名，朴唯占，天地弗敢臣；侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以俞甘露，民莫之命而自均；安始折有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之才天下也，犹少谷之与江海。 好静[尊道]天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而俞出。 [事天]至虚，恒也；守冲，笃也。万物方作，居以须复也；天道员员，各复其根。 [聚天下]其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易畔也；其几也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合报之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。 [治人]智之者弗言，言之者弗智：闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷------是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 谷不谷[治人] 含德之厚者比于赤子：蜂万（从虫）虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣，骨溺筋柔而捉固---未知牝牡之合然怒，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强；物壮则老，是胃不道。 [聚天下] 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。古知足不辱，知止不殆，可以长久。 [事天] 反也者，道动也；溺也者，道之用也。天下之物生于有，生于无。 [尊道] 持而呈之，不若已；揣而群之，不可长保也；金玉呈室，莫能守也；贵富骄，自遗咎也。功述身退，天之道也。                                          《老子》外篇 治人[道] 治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早，是以早复；是胃重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其恒，莫知其恒可以有国，有国之母可以长久------是胃深根固底之法，长生久视之道也。[器] 善建者不拔，善保者不脱；子孙以其祭祀不缀。修之身，其德乃贞；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃旁；修之天下，其德乃博。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下-------吾何以知天下之然？以此。聚天下[道] 学者曰益，为道者曰员；员之或员，以至无为也；无为而无不为。[器] 大成若缺，其用不敝；大呈若冲，其用不穷。大巧若拙，大成若诎，大直若屈。燥生苍，静生热，清清为天下正。事天[道] 绝学无忧：唯与阿，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。[器] 闭其门，塞其兑，终身不尽；启其兑，济其事，终身不救。尊道[道] 人：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱惊？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是胃宠辱惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。[器]上士闻道，尽能行于其中；中士闻道，若闻若无；下士闻道，大疑之；弗大疑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道若类，进道若退；上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如愉；大方无禺，大器晚成，大音希声，大象无形---道善始且善成。                                          《老子》杂篇大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猷乎其贵言也，成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏[乱]，安有正臣。 执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道[之出言]，淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也 君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者，[非君子之器]，[不] 得已而用之，恬淡为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐[杀]，[不可] 以得志於天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将丙军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀[人众]，丙则以哀悲莅之；战胜则以丧礼居之。 为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也；无执，故[无失也]。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其且成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。

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正读：学者曰益为，道者曰员