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易中天先生治学欠严谨“胡说”举例 黄守愚 http://www.wangf.net/vbb/showthread.php?s=98db8ac5429f385a3467d0af2309ba34&threadid=22044易中天先生名播海内外，是我湖湘贤德中的“上流”人物。早在西元2004年，凤皇卫视《纵横湖南》节目里有易中天教授，于是我就记住了这个湖南名人，又听闻其口碑，故还景仰不已。因要研究南明史的缘故，今日上午师弟曲梵要愚看看易中天的畅销书，以领略一下市场的本地风光。 午睡之后，想到去湖南图书馆借书，于是匆匆忙忙拉起要还几本书踏上去那里的路。如今的书外形越来越“美”，也越来越“大”，可里面却愈加不耐读。走进省图，一看，慌了，原来星期二下午不对外开放。愚本来要写点文字的，白白跑出来，划不来，于是一脚迈进了马路对面一家书店。 “有易中天的书买吗？”愚问。 “有，在这里，刚到的货。一套。”服务员说。 旁边一个买书的女孩子凑过来，也拿着《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》翻了翻。 她忽然问我：“这书怎么样？” 愚的回答很直接：“太浪费纸张了。” 那女孩子听我一说，对她旁边的另外一个女孩子说：“算了不买这书，不如买本《史记》、《汉书》看看。” 假若易中天教授在旁边，估计会笑一笑。 愚原本是去易中天教授的书的，不读一下，会白走路一趟。于是就拿起那四本书，坐上书店的太师椅，随手开始翻了翻。 第一下就翻到《闲话中国人》（上海文艺出版社，2006年3月3版）第六章《家庭》，易中天教授讲述“家”字的原初本义，简直是“胡说八道”。 易中天教授“亏”还是研究中国传统文化的学者，“长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究”，假如对古文字无甚深的研究，则可以援引别人陈说，但绝对不可望文生义，“胡说八道”。治学严谨，既是自己的负责，也是对读者与后人的负责。家由“宀”和“豕”组成。于是，易中天教授异想天开，认为是屋下（或中）的一只公猪，由此而来联想到人伦道德。易中天教授说：“猳、家古音完全相同。”算他猜中一半，但我看他是碰中的。猳、家上古音在鱼部，读若“JU”（居），和猪的古音当是一样读“JU”（居），不过，上古轻唇音之类的“规律”这里还用不着。 家的原初本义是什么？把家字说成“屋里养猪”的解释，愚听过无数遍了。今天也就忍不住冲动，要再次拈出来，以求正于方家与易中天教授。五年前，愚曾撰著《猪文化与生殖崇拜》一文，文尾略微提及“家”字本义为“祖庙”： 《说文》：“家，居也，从宀。豭声省。”段注：“豢豕之生子 多，故人居处借用其字，久而忘其字之本义，使引申之义的冒据之。”然段注亦有未达。刘宝楠《论语正义》：“宀 者，交覆深屋。庙之象。”《说文》：“宔，宗庙宔 也。从宀 ，主声。”主者，为祭祀而所立之象征先祖之尸（像）或神主。笔者上古时代“家”即“宔”，也即“豕”是“主”也。叶舒宪先生谓许慎《说文》之义当是家的神圣意义淡化以后的说法。其说甚然。家者，中华文化血脉绵延不绝、薪火相传而不息之本。家即祖庙、神庙也，后人以讹传讹，遂贻笑方家。 见拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》（2002年版） 去年春节归家翻阅历年藏书，偶然睹得扬之水先生《诗经名物新证》，其中论及《绵》诸诗，亦略云家之本义为“祖庙”，与愚之解释一致。其又援引1962年《考古》之研究成说。盖其由来前贤多有发明。愚辈不过是所见略同，未敢惺惺相惜。 远古时代，凡大事莫不与宗教有关。因此，研究古代文化，不可用今天的眼光看待过去，“以今释古”。望文生义，随意妄自解字。研究中国古代文化，不通古音，则是大遗憾。章太炎先生骂湖南人云：三王不识字。即是如此。华夏文化之精蕴，即在音韵之间。识其大体者，为大师。不识，终与文化无缘。职是之故，保护方言、繁体字、文言文，即捍卫华夏民族文化精神，德范后人，宪法万世，功垂千古！ 又，观易中天教授有“劝君免谈陈寅恪”，建议易中天教授以陈寅恪先生为榜样，学习一下语言文字学，以补其不足。以愚看，易中天教授之不足之处尚多，今若亡羊补牢，犹未为晚。也恳请易中天教授一笑。不笑，不足以听愚言此。 跋：守愚今读易中天教授之书一小节，以作此小文。君子修道立德，《大学》云：壹是以修身为本。今日之学人，不为政治服务，即为经济服务，视学术与文化为一技术，一饭碗，譬若乞丐。如某些学者为汉奸洪承畴“平反”，如某些作家、学者们为某旅游胜地“歌德”、“修史”。真正之学人不可为流俗所奴役，以献媚为能事，不然，终有沦为吮痈舔痔之徒之虞。难得自由。跋文在批判流俗，有感而发，非关易中天教授之事。诸位看官，也切勿对号入座。再谈易中天先生治学不严谨胡说“鱼书”是情书 易中天先生《中国的男人与女人》一书，《性》一章也存在治学不严谨的现象，胡说“鱼书”是情书。什么是鱼书？即古人将机密信件或情报用油纸封好塞入鱼腹加以伪装后秘密传递。后经历代演绎，信使将密件塞入木制鱼状筒内，故称鱼书筒。用典鱼书的诗词与其他文献： 唐冯道〖放鱼书所钥户〗：高却垣墙钥却门，监丞从此罢垂纶。池中鱼鳖应相贺，从此方知有主人。 白居易〖长庆二年七月自中书舍人出守杭州，路次蓝溪作〗： 太原一男子，自顾庸且鄙。老逢不次恩，洗拔出泥滓。 既居可言地，愿助朝廷理。伏阁三上章，戆愚不称旨。 圣人存大体，优贷容不死。凤诏停舍人，鱼书除刺史。 冥怀齐宠辱，委顺随行止。我自得此心，于兹十年矣。 馀杭乃名郡，郡郭临江汜。已想海门山，潮声来入耳。 昔予贞元末，羁旅曾游此。甚觉太守尊，亦谙鱼酒美。 因生江海兴，每羡沧浪水。尚拟拂衣行，况今兼禄仕。 青山峰峦接，白日烟尘起。东道既不通，改辕遂南指。 自秦穷楚越，浩荡五千里。闻有贤主人，而多好山水。 是行颇为惬，所历良可纪。策马度蓝溪，胜游从此始。 刘禹锡〖早春对雪奉寄澧州元郎中〗： 新赐鱼书墨未干，贤人暂出远人安。朝驱旌旆行时令， 夜见星辰忆旧官。梅蕊覆阶铃阁暖，雪峰当户戟枝寒。 宁知楚客思公子，北望长吟澧有兰。 刘禹锡〖洛中送崔司业使君扶侍赴唐州〗： 绿野芳城路，残春柳絮飞。风鸣骕骦马，日照老莱衣。 洛苑鱼书至，江村雁户归。相思望淮水，双鲤不应稀。 刘禹锡〖赴苏州酬别乐天〗： 吴郡鱼书下紫宸，长安厩吏送朱轮。二南风化承遗爱， 八咏声名蹑后尘。梁氏夫妻为寄客，陆家兄弟是州民。 江城春日追游处，共忆东归旧主人。 韦皋〖忆玉箫〗： 黄雀衔来已数春，别时留解赠佳人。长江不见鱼书至，为遣相思梦入秦。 杜牧〖朱坡绝句三首〗： 故国池塘倚御渠，江城三诏换鱼书。贾生辞赋恨流落，只向长沙住岁馀。 烟深苔巷唱樵儿，花落寒轻倦客归。藤岸竹洲相掩映，满池春雨鸊鹈飞。 乳肥春洞生鹅管，沼避回岩势犬牙。自笑卷怀头角缩，归盘烟磴恰如蜗。 晏殊《寓意》： 油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。 几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。 鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。 赵鼎【怨春风】（闺怨） 宝鉴菱花莹。孤鸾慵照影。鱼书蝶梦两浮沉，恨恨恨。结尽丁香，瘦如杨柳， 雨疏云冷。 宿醉厌厌病。罗巾空泪粉。欲将远意托湘弦，闷闷闷。香絮悠悠。 画帘悄悄，日长春困。 无名氏【鹊桥仙】（寿王驸马又将亲迎九月二十） 龙山宴罢，又经旬日，还报生辰来也。今年祝寿胜年时，须满劝、十分玉斝。 鱼书已报，凤帏知道，已备鸾骖鹤驾。不须寻药访桃源，且做个、风流驸马。 旧唐书 卷十二 本纪第十二 是月,复降鱼书停刺史务。十一月丁丑,以湖南观察使赵 憬为给事中。是夜,京师地震者三,鸟巢散落。 新唐书 卷四十八 志第三十八 当停务禁锢者,请鱼书以往。录事二人。 新唐书 卷五十 志第四十_ 李林甫遂请停上下鱼书。 容斋随笔 卷十一 刘禹锡有《寄毗陵杨给事》诗云:“曾主鱼书轻刺史,今朝自请左鱼来。青 云直上无多地,却要斜飞取势回。” 《水浒传》 第四十回 梁山泊好汉劫法场 白龙庙英雄小聚义 有诗为证： 远贡鱼书达上台，机深文炳独疑猜。 神谋鬼计无人会，又被奸邪诱出来。 以上哪里能见到“鱼书”是情书的证据？分明是易中天先生治学不严谨，胡说而已。三谈易中天先生治学不严谨胡说“伏羲又叫庖牺” 易中天先生《闲话中国人》第一章《饮食》，第3页云：“伏羲究竟是人还是神，不大说得清楚，大约是半人半神吧！但可以肯定他是一个厨子，或者曾经当过厨子，要不就是‘司务长’。伏羲又叫庖牺。庖就是庖厨，牺就是牺牲。主管庖厨和牺牲的，不是红案就是白案。”案，这里易中天先生又在胡说八道。 1，“伏羲又叫庖牺”，这种说法极为荒谬。 伏羲，庖牺，在上古就一个音。好比今天的长沙农民把“居委会”写作“居尾会”或“猪尾会”，但我们不能说：“居委会”又叫“居尾会”；“居委会”又叫“猪尾会”。对长沙农民说来，只能这么讲：“居委会”又可写作“居尾会”或“猪尾会”。 易中天先生不懂历史，又不懂语言文字学，更不读古书，所以才会出现这样的笑柄。清人钱大昕《十驾斋养新录》卷五《古无轻唇音》早就辩明此事，“伏”字今读“fu”,“f”属于轻唇音，在古代读重唇音“b”或“p”。所以，“伏”字上古读音有多种，比如“庖”、“逼”、“冯”、“迫”、“别”、“宓”、“变”等。考虑到世人只能看看白话文，于是就不再肆意援引古文了。在上古时代，“伏羲”和“庖牺”的读音一样，相当于今天写错别字。伏羲或写作包牺、庖牺、宓羲、宓戏等。所以说，“伏羲又叫庖牺”，是极为严重的错误。 2、伏羲是厨子吗？ “伏羲”代表的是中国原始社会的渔猎畜牧时代。传说，上古之时，有龙马负图出于河，伏羲降服龙马，观察龙马身上的图纹，画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬卦符号，叫做八卦，以示天地万物之种种变化。他模仿蜘蛛结网，制作捕鱼网，并教给劳动人民。他制作琴瑟，创作《驾辩》之曲。还传说伏羲制嫁娶之礼，教人狩猎。 “宓”或“庖”，就是《诗经》里的“宓宫”、“閟宫”，即主持祭祀和性交祭仪的场所，难道变成伏羲的厨房了？伏羲是中国神话传说中人类的始祖，他可能是祭祀的主持者“厨宰”，因此被人推尊为“庖厨”的“发明家”。“厨子”是专门从事“美食”“发明”或生产的，一种职业。伏羲是是做厨子出身的？或者说伏羲是从事厨师业的？商人伊尹才是厨师业的祖师爷。 这些有什么根据？显然无根据。纯粹在胡说八道。 |
發表於 2006-7-11 14:31