小學用易理舉例之三

云间

大約35年前的高中語文課文言文，後來啥情況，就不知道了
收了一篇五蠹節選。讓高中生來讀，就是記個瞎子摸象，怎麼可能讀得懂
因為我當時也讀不懂，所以一直沒碰韓非子的著作。當代歷史學把他說成申韓法家，
是否和史遷所說集法家之大成，能等於起來？恐怕就是申韓的意蘊，我們的標籤，
和古人的標籤，也未必能全然等於起來。歷代都重視韓子的文本，我最近也不知道什麼緣故，
就偶爾翻看了韓子的電子文檔。草草數篇翻過，就開了個札記，專門從韓子角度，
來重讀金縢整篇。但因為沒仔細翻過，只好引擎檢索引得，手一滑，就又開了個札記
專門從韓子角度，來重讀說命。
兩個札記，都還沒寫好。但有個感覺就是，小學、經學（不是到了孔子才有，更非漢代的概念）
密不可分，清儒講必要由小學入，當然也需要注重小學的本身義理，這個本身義理也是經學的範疇

清華竹書傅說之命中篇，提到朕畜汝惟乃腹非乃身。整理者用腹心來解說，就是在字面上
解決了腹字，但未能解決身和腹的關係，同時在文章章句上，也沒能很好的解決武丁和傅說兩者與之的關係
一些集注書籍，都有這方面的缺少。
《說文》十篇下《心部》：“人心，土藏，在身之中，象形。博士說，以為火藏。”
按《道德經》第五十一章“道生之，德蓄之”，《太平經》也有相同的表述。
因此，“朕畜汝”說的是武丁之德傅說的意思。坤卦象辭云“君子以厚德載物”，
《說文》“腹，厚也”，這說明傅說之命無論清華本還是安國本，都與“土藏”相關。而身是躳，窮字所從
因為是土藏，所以武丁就有啟沃的表達。《說卦》“離為大腹”，“離為火”，此是博士說人心為“火藏”的緣由吧。

云间

说卦川（用汉隶）为腹。但虞仲翔易象，川为身。这与惟腹非身，是有差异的。
非违也，违反也，反身修德是蹇卦象，与畜相应。四海困穷，因为反身修德（效仿孔传增字解经）
所以天禄永终。荀子礼论复情以归太一，一则不蹇。