清華簡《參不韋》初讀

翻滚的鱼

翻滚的鱼 發表於 2022-12-15 21:41
“民盈”。網友“tuonan”讀為“溢”，理解為“讙亂”義。 按，網友“tuonan”認為“民盈”乃不好的行為， ...

感谢先生指正，武断定义您的观点，多有冒犯。还请先生见谅！

王寧

“民盈”之“盈”，我以為是“利”、“賴”義（132#），各位先生認為是不好的行為。《爾雅·釋詁》：“鞠、訩、溢，盈也。”《疏》：“皆謂盈多。訩訟、满溢，皆盈多也。”如果“民盈”如大家理解的是不好的行為，又相當於“溢”，從簡文用義上看就該是“訩”義吧，即譁亂喧鬧爭訟（詳細解釋可參郝懿行《爾雅義疏》上海古籍1983年版，第204-206頁），類似今言“糾紛”，“溢”是否也是此類的意思呢？那麼簡文得重新句讀理解了。

wzy

參不韋曰：啟，愷盈、愷得、愷富、愷【六七】大、愷達而不宜，是謂内副。愷戲、愷溢、愷華、愷上、愷獨，是謂外【六八】副。



【整理者】“剴”，读为“愷”，《尔雅•释诂》：“愷，乐也。”“副”读如字，训为“裂”或“析”。



按：“啟，愷盈、愷得、愷富、愷大、愷達而不宜，是謂内副。”若按整理者理解，将“剴”读为“愷”，训为“合乐”，为名词义，如此理解自然就如整理者所云“句意可理解为“贪得务奢，财物荣华最终会离析散失。”但细绎文旨，恐觉不安。从上文的句式来看，“啟，勉德、勉義、勉法、勉長、勉固，是謂内基。”句式相似，与“剴”同一位置的字为“㝃（勉）”，整理者训为“勉励”，为动词义，这句话可理解为“啟，勉励德行、勉励道義、勉励法则、勉励长久、勉励安定，是謂内基。”那么处于同一位置的“剴”也应为动词义比较合适。按照这个思路来推，“剴”可直接训为“规劝”。《周礼•春官•大司乐》：“以乐语教国子兴道讽诵言语”，郑玄注：“道，读为导。导者，言古以剴今也。”如以“规劝”之义來解释，这句话的意思可理解为“啟，规劝通达、规劝意满、规劝富多、规劝盛大、规劝显达却不合适，是謂内裂。”

wzy

王寧 發表於 2022-12-16 12:07
“民盈”之“盈”，我以為是“利”、“賴”義（132#），各位先生認為是不好的行為。《爾雅·釋詁》：“鞠、 ...

“民盈”。網友“tuonan”讀為“溢”，理解為“讙亂”義；，王宁以為是“利”、“賴”義，后又疑可能相當於“溢”，從簡文用義上看就該是“訩”義，即譁亂喧鬧爭訟；沈培先生近日在“首届出土文献语文文字研究国际学术研讨会”上有专文讨论，认为《三不韦》中凡从“浧”之字的“浧” “𦀚”  “浧+皿”皆当读为“逞”字，那么，简【18】、简【45】、简【48】中的“民盈”即“民逞”、“逞民”就是好逞能之人。按：诸家之说皆认为“民□”这个词义应为贬义，沈先生之说最为可信。简【18】中的“䝭民浧”，则可理解为“治民逞”； 简【45】“秉辰之四，正民逞以成歲”中的“正民逞”可理解为“整治民逞”；简【48】“ 月+攵（乂）民  ”，则可理解为“治民逞”，或“约民逞”；简【18】、简【45】、简【48】 三个辞例的句法结构相同，“动词+民逞”。此外，简【31】“罰兇則，使毋纟+呈”中的“使毋 纟+呈”，可理解为“使不逞”。《郭店楚墓竹简•成之闻之》：“小人不纟+呈（逞）人于恩，君子不纟+呈（逞）人于礼。”值得注意的是，简【67】“愷涅愷得愷富愷”中的“愷浧、愷得、愷富、愷大”，沈培先生认为此处也应读为“逞”，并非绝对不好之义，可从。“浧”与“得”、“富”、“大”并举，作褒义形容词，可训为“通”、“达”。

潘灯

整理報告178頁字形表中字頭“息”，其下簡文錯錄成“敀”字形。

汗天山

簡11：四蒿（郊）之[辶卜]（附）稼穡

    簡11講到“司攻（工）”之職掌，其負責掌管“四蒿（郊）之[辶卜]（赴）[爪家]（稼）釐（穡）”。——原整理者將“[辶卜]”讀爲“赴”，對其含義未加訓釋。

    今按：據下文“還【11】[土丰] （封）疆[爪家] （稼）釐（穡）”，——還，上面已有學者讀爲“環”，原整理者大概也是如此理解？我們懷疑“四蒿（郊）之[辶卜][爪家]（稼）釐（穡）”之“[辶卜]”當讀爲“附”，謂依附、靠近四郊之稼穡事。

汗天山

2.簡35：緘在柙（匣）商（嶂）

    簡35講到伯鯀、伯禹之事：“啟，而不聞而先且（祖）白（伯）鯀不巳（已）帝命，【34】而不[疒死]（葬）。啟，而視而丂（考）父白（伯）[禹土]（禹）象帝命，而[囗从戈口]（緘）才（在）[㚔虎又]商”。
    原整理者認爲“[㚔虎又]”即“柙”字，疑讀爲“袷”；商，疑讀爲“裳”。[㚔虎又]商，疑指斂尸之物。同時指出，簡文謂“伯禹象帝命，而緘在[㚔虎又]商”，疑指伯禹生能效法帝命，死則依古法喪葬之事。又引《墨子•節葬》：“禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。”作爲理解簡文之參考。
    程浩先生認爲：頗疑“[㚔虎又]”可讀“匣”，即斂屍之棺；“商”或通“腸”，和“黃腸題湊”聯繫起來。

    今按：原整理者對簡文理解的思路是很有道理的。按照戰國時期人們的常識，前文說到伯鯀，是“而不[疒死]（葬）”，顯然與古代典籍中“殛鯀于羽山”（《尚書•舜典》）、“鯀則殛死”（《尚書•洪範》）等記載有關。大概鯀治水無功，被帝堯流放而死，爲不得其死，葬不成禮。由此推測，“緘在[㚔虎又]商”這句簡文與前相對應，自然也當和大禹死後之葬制有關。但若是將此句簡文理解爲“緘在袷裳”，即用衣裳斂尸，爲平常喪制，似乎難以和伯鯀之“殛死”而“不葬”形成鮮明對比。程浩先生將“[㚔虎又]”讀爲“匣”，指斂屍之棺，應當可信。然其説將“商”讀爲“腸”，指圍棺之槨，恐怕不合戰國時期的喪制（當時可能並沒有後世“黃腸題湊”之類的喪制），似根據不足。
    我們懷疑，“緘在[㚔虎又]商”當讀爲“緘在匣嶂”。“匣”指斂屍之棺槨，“嶂”指如屏障的山峰，簡文“緘在匣嶂”或是代指大禹死後以棺槨斂屍而埋葬於會稽山之事。

    《易•繫辭下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。”又，後世典籍引《尸子》曰：“禹之喪法，死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日。”再結合《墨子•節葬》的記載，很有可能“後世聖人易之以棺槨”就是指大禹喪葬之時開始使用棺槨而言。古人視死如生。大禹平治水土，有大功於民，死後葬於會稽山，自是高爽之地。故簡文言“緘在匣嶂”，含有尊崇大禹及其喪葬之制的意味。

汗天山

3.簡44：幾（機）[辶朱]（速）女（如）湄（飛），神[辶朱]（速）女（如）寡（顧）。

    原整理者疑“湄”讀爲“睨”，認爲和“顧”義近，對舉連用。抱小先生讀爲“微”或者“眄”。

    今按：兩種釋讀意見，簡文文義皆可以講通。然如學者所指出的那樣，將“湄”讀爲“睨”聲韻皆不合，故讀爲“睨”之説恐不可信。抱小先生的釋讀意見顯然更爲妥當。不過，如果不考慮上下文的對應關係，我們懷疑“湄”或可讀爲“飛”，“如飛”即像飛一樣快速，形容非常疾速。

汗天山

4.
    簡25-26：乃[大能]（𣎆）盟（明）自爯（稱）自立（位）。
    簡123-124：[大能]（𣎆）盟（明）不懈。

    整理者云：[大能]，此字見於楚帛書等，或釋“熊”，實乃“𣎆”字，簡文讀為“欽”，敬慎。盟，讀為“明”，黽勉。“𣎆明”蓋為古成語，意謂“敬慎黽勉”。

    今按：很是懷疑，這個“[大能]”字就是“能”字，簡文中訓爲“賢能”之義，“能明”即“賢明”；故楚帛書等文獻中可以讀爲“熊”。

汗天山

5.
    簡52-53：秉則奉（逢）【52】天之夭（妖）羊（祥）兇央（殃）；
    簡54-55：不【54】秉則奉（逢）天之夭（妖）羊（祥）兇[才央] （殃）；

    原整理者“奉”字皆不破讀，“奉天之夭（妖）羊（祥）兇央（殃）”似不辭？

    今按：根據以上學者對簡文的討論，懷疑“奉”可直接讀爲“逢”，遭逢之義？“奉（逢）天之夭（妖）羊（祥）兇央（殃）”前面既有“秉則”，又有“不秉則”，大概是分不同的情況來説的？